相傳西漢建平三年(公元前4年)，在東平王劉蕓的封地，“山中有巨石橫立，高九尺六寸，移至原址十尺。由遠及近都聽到了，壹時震驚。”原來是壹塊躺著的好好的長方形巨石，沒有長腿，也沒有人動它，但它翻了個身，站了起來。東平王預感這不是吉兆(當時的人比較迷信)，就在自己的宮殿裏修了壹座山的形狀，立了壹座石像，插了黃草，以便隨時祈禱。此事被兩個在北京“待召”的假人知道，壹個叫西府公(西府，姓)，壹個叫孫沖，並為此大做文章，造謠中傷，以騙取皇帝信任，達到封官加爵的目的。於是他給漢哀帝寫信說，劉蕓的信是“宮中中立石，只滅朝廷，欲而不盼，做霍顯之計，荊軻之變”，他還經常把信交給漢哀帝。壹句“荊軻之變，是霍顯之計”刺痛了漢哀帝，於是他未經調查核實，當即決定廢除為，其他參與者全部處死。廷尉梁祥，尚書命舉壇，仆從宗伯風急忙阻止，並勸漢哀帝重視證據，不可輕信口供。壹怒之下的漢哀帝被判“不知恨惡乞賊，而觀望，罪當平等”。這三位也被逐出朝廷，革除民間。居坦為了保命，帶著兒子居疃逃到涼州西平(古稱，今西寧市)，改姓屈。這就是《漢書》、《風俗依桐》、《子同治簡》、《元和興編》中記載的“聚壇變調”、“投靠湟中，居西平”、“聚曲同宗”等真實歷史故事的由來。
從此以後的很長壹段時間裏，菊潭的後裔總是沿著湟水河畔從西平壹直發展到晉城，甚至發展成為壹個曾經影響西北歷史的著名而龐大的屈氏集團。《晉書》記載的說:“屈與妳不能數牛羊；“南有朱門，北有青樓”顯示了它的財富和權力。東漢末年，魏晉南北朝時期，屈氏家族中出現了許多著名的勇士，如三國早期著名的專家屈壹，與韓遂、馬超堯等壹起在西部與曹操* * *作戰的勇士曲雲，西晉總督、官至左仆的曲雲等。南北朝時，西域著名的高昌國國王屈賈也來自晉城榆中。根據元和的姓氏編纂，屈嘉是居譚之子居偉的第十壹世孫。屈高昌於134年立國，傳了九代，最後被唐太宗的大將侯打敗。屈是末代國王屈之戰的弟弟屈之戰的兒子，在武則天時代非常有名，是交河郡王左武衛的世襲將軍。唐朝時，屈家族的壹支從西周遷徙到了江蘇的(今湖州)。《唐書》說:屈信陵生於吳興，太宗貞觀十壹年任望江縣令。大旱之時，曲新玲帶領家人，日復壹日地擺香案為百姓祈福。因為他的堅持，上帝終於被大雨感動，緩解了旱情，感動了百姓。他們都自發地為他建立了祠堂。著名詩人白居易為他寫了壹首詩《秦中吟》。詩中說:“聽說望江郡，歌使我心舒；官中有仁政，名不聞京師；身欲葬，民蓋路岐；爬鐵井不準走，留這條河陪葬；至今，男人女人哭；沒有人站在碑上，只有城裏人知道。“有壹副對聯是這樣贊美他的，說‘祈求甘露，聚義作詩，利政；“天下貴家，西州宣於諸門”，是深受百姓擁戴的好縣令。"
但歷史上這樣壹個轟轟烈烈的屈氏家族，在宋代以後突然消失了，其姓氏也沒有載經，至今中國大陸也沒有壹個屈姓的案例。這中間發生了什麽，龐大的屈家族集團又何去何從？想知道區別，還得從百家姓說起。
據說《百家姓》自南宋初年由錢塘縣壹位儒生編輯成冊，至今已印刷發行1000多年。這期間流傳過三個版本，這三個版本的姓氏都差不多，唯壹的區別就是在“甄曲家印”這句話上。壹個是繁體字百家姓中的鎮曲氏印，壹個是簡體字百家姓中的鎮曲氏印，第三個是魏震氏印。在這三個版本中，“鎮曲家印”的記載無疑是原版本的延續，“鎮曲家印”的記載是原名稱的簡化版本，“魏震家印”的記載則是錯誤版本。由於上述三種版本中第八句記載的是“金陶偉將”，故判定為錯版。既然前面已經編了“衛”姓，後面怎麽可能？從傳統的“鎮曲家印”到簡化的“鎮曲家印”，僅壹字之差，已經充分表達了屈姓向屈姓轉化的過程。
此外，屈氏宗祠有壹幅著名的四字對聯《晉城春縣名教》，也可以證明這種姓氏用字的轉換。壹位姓屈的朋友在解釋這幅對聯時說，第壹聯指的是金城的“曲劍”，第二聯指的是酒泉的“曲珍”，並附有“曲劍是西晉金城的名門望族”的備註。根據這壹思路，筆者查閱了大量史料，卻始終沒有找到“見屈”的人。經過進壹步分析，筆者認為所謂“鋸曲”其實是“曲雲”的誤拼，而這個曲雲不過是上面記載的金城豪族曲雲的速記而已。如果這個判斷成立，對聯的上半部分和下半部分是沿著“曲-曲-曲”字形結構演變的，其中曲是曲的變體，曲是曲的簡化。
關於屈姓的由來，最近在網上看到很多說法。壹是說:“據《風俗通》記載，春秋時晉國公任用幼子為曲沃太傅，其後人以地為氏，稱曲姓。”二是說“屈姓源於夏朝大臣屈逆，秦禦史屈宮”。為了驗證上述第壹個論點的可靠性，筆者對《四庫全書·風俗通》的現代版進行了研究，還查閱了清代錢大昕等人的註釋、《四庫全書》的編者，以及王啟立校對風俗通的情況。《風俗通》原名《風俗》,東漢末年應劭所作。《風俗通》三十六卷，宋代部分失傳(含姓氏)。明代編輯《永樂大典》時，根據壹些古籍的記載進行了補充。增補編輯的《永樂大典姓氏習俗》基本反映了應作品的原貌。清朝的《四庫全書風俗通》是根據明朝的《永樂大典》編撰的。在風俗通姓通中，《應時易* * *收錄了東漢末年就有的530多個姓氏。沒有關於屈姓或屈姓是屈臥桓叔的記載，只有“居之:漢代有大臣命居譚，或屈(屈)(屈)漢代有(績)的記載和“韓氏:韓的祖先來自，叔屈臥桓之子萬世壹，居漢源，因自以為姓”的記載。而且，連曲沃環叔的名字都沒出現過。不知道持這種說法的人是從哪個習俗轉載的。然而，無論是南宋的《百家姓》還是後來流傳的《百家姓》，都沒有記載屈的姓氏。
對於第二種觀點，筆者認為夏大臣屈逆和秦內廷的記載極有可能是指人名，就像孔子的學生和子遊壹樣。試想，如果屈姓在當時確實有姓，而且有正常的家族姓氏，那麽這兩個字為什麽在史記中有明確的記載，而他們的姓氏卻沒有收錄在貫穿壹千多年的姓氏名著中呢？唯壹的答案是“屈”這個詞當時還沒有姓氏。屈姓是歷史上屈姓的簡化，屈姓是居姓的變化。其實很多姓曲的朋友也對上述觀點感到不解。很明顯我家是巨家的後裔。怎麽突然變成了屈沃桓叔、屈逆、屈公的後代？難怪有姓屈的朋友驚呼:“我們屈姓真是特別。不出現在百家姓或者延續百家姓中。屈姓從何而來？”！
《屈氏族譜》裏有壹句名言:我不知道我的祖先是否奇怪，但冒祖先之險是大罪。這是對中國古代宗法制度的強烈理解。其實沒那麽嚴重。現代人認為名字只是壹個符號，沒必要大驚小怪。但是作為壹個學術研究，作為壹個源頭，要以科學的態度去探究事物的起源和發展。我們不要因為歷史上有個叫曲沃的地方，就隨便抱住曲沃叔叔不放，也不要想當然地認為膠東的曲沃姓來自山西洪洞的槐樹移民，更不要說是口耳相傳了很多年的“屈曲氏”。輕率地得出“屈家起源於屈沃宦書、屈逆、屈公”的結論，是壹種誤導、褻瀆和不負責任的態度。
以上事實為我們展示了壹幅涵蓋廣闊時空的姓氏演變歷史畫卷:西漢末年，舉壇棄弓換歌避禍，屈姓經歷了900多年的發展，從唐末到南宋末年逐漸演變為歌。這才是流傳於部分弓宋家族的“祖先棄弓避禍改歌”、“弓宋家族”、“死弓活歌”的真正源頭。而且我認為這個簡稱僅限於姓氏演變的簡稱，並不包含字體簡化的意思，因為“屈”字也是壹個古漢字，屈和屈作為漢字，在古代有完全不同的含義，就像歷史上的曲阜和曲沃不能寫成“曲阜”和“曲沃”壹樣。
此外，壹份宣彤元年修訂的《東萊曲氏族譜》也可以證明，中國相當壹部分曲氏源於居士。在這份由屈自己家修訂的族譜中，“屈氏考”壹節記載:“古傳說(屈氏)為後裔居氏。始祖禁忌袁瑛為元朝宰相，原本在黃縣，被托付給城北的翁仲，墓表至今仍存。苦惱家的姓比較隱蔽，姓容易流入土裏，就變成了歌。雖然雲中無據，但遠古先民過去已有詳言。”據說屈家的遠祖是朝廷三大官職之壹的居氏大官。因為他的不幸，這個官員在另壹個國家避難，很容易低頭。傳說雖然無從考證，但卻是我們祖先代代相傳的。應該是有壹定事實依據的，不能是無稽之談。
據考證，這位《東萊曲石族譜》中所記載的被貶入皇宮的高官名叫居，是《史記》中記載的西漢高官居譚。莒壇改調後，屈氏壹直在西北繁衍生息。隨著家族的不斷壯大和最終的衰落，姓氏也在沿著“居-曲-曲”的曲折結構演變。為了確定這壹演變的確切年代，筆者查閱了中國國家圖書館漢文拓片數據庫中現存的各類拓片，發現了7塊《屈氏墓誌》拓片，其中最早的是北魏四年(公元507年)在河南洛陽出土的《袁壽飛屈氏家族墓誌》，最晚的是唐隆碩二年(公元662年)在河南洛陽出土的《屈山月墓誌》。* * *瞿氏墓誌銘拓片共17幅，最早的是河南南陽出土的瞿部及其夫人蔡氏墓誌銘(公元822年)，最晚的是山西五臺出土的嚴叔棠及其夫人蔡氏墓誌銘(公元1935年)。從以上搜索結果可以看出，屈姓及其墓誌於公元662年戛然而止，而屈姓始於公元822年被鐫刻於碑，間隔160年。筆者認為這壹時期是從屈姓向屈姓轉變的不確定時期。如生活在初唐時期的屈，在壹些史籍中被記載為“屈”或“屈(屈)承於”，從中可以看出，屈氏在初唐時期剛剛完成了從屈到屈的演變。河南洛陽出土的屈桓之孫屈墓誌銘，已將“屈”字正式刻在墓誌銘中作為姓氏，說明在唐會昌二年(公元842年)，部分屈姓已沿“屈-屈-屈”之形演變，最早簡稱為“屈”。直到南宋後期，才最終完成了僅限於姓氏的形制演變。從此，“屈”試想，否則，歷史上著名而龐大的屈家族在哪裏？
綜上所述，可以得出結論，在中國姓氏的演變歷史中，唐以前是沒有屈姓的，屈姓是由歷史上的屈姓通過字體轉換而來的，而且這種字體轉換僅限於“屈-屈”的姓氏轉換，並不包含漢字簡化的意思。事實上，歷史上居士因避禍而變調，不僅是這壹次如前所述的居譚變調，北宋末、元末、明初、明末都有。那麽為什麽歷史上每次巨姓遭遇災難，都會反過來依附於屈姓，所以被稱為“死弓活曲”？這可能就是《劇曲世家》解不開的歷史情結吧！