從這壹期開始，本刊將陸續刊登這壹系列的壹些章節，以引起讀者的註意。
易俗社是陜西戲劇的金字招牌。
易俗社，成立於1912，走過了近百年的春秋，是迄今為止中國最古老的劇社。是20世紀初中國最具影響力、最具創造力、最經典的倡導戲劇改良的團體之壹。其明顯的文化價值在於廣大公眾的廣泛認同，“易俗社”壹詞已深入人心。提起它，人們自然會聯想到秦腔的改良、文化人、傳統、古今劇社等等。其隱藏的價值在於這壹百年來新秦腔社對秦人潛移默化的精神影響。它的自然聯想產生了壹種傳統的文化魅力。易俗社用自己的戲劇作品(產品)在高層次上滿足了觀眾(消費者)，在壹個物質極度匱乏的時代獲得了情感的慰藉和精神的寄托，具有精神家園的特殊作用。這種在消費者(觀眾)心中形成的潛在文化認同和情感依戀，是通過近百年的品牌建設來完成的。作為人類特定時代的精神文化產物，易俗社戲劇文化的烙印是不可再生的。因此，重新認識品牌價值這壹無形財富是非常重要的。
壹、易俗社品牌的價值內涵
品牌要用產品說話。易俗社品牌的產品是戲劇作品，其品牌價值內涵在於該機構創作的數百部作品。似三滴血，櫃子邊，軟玉屏，雙錦衣，字獄>；“袁”等。，或者情節離奇曲折，讓人欲罷不能；或者人物生動有趣，評論重復；或者委婉的歌聲回響令人耳目壹新；或者愛國誌氣高，眾望所歸等等。，這些都能抓住觀眾的欣賞需求，從而產生龐大的觀眾群。影響力遍及西北五省乃至全國。不久前，吃羊肉泡饃、看大雁塔、聽易俗社的秦腔，還是外地人來xi安必去的三件事。
易俗社是壹個具有濃郁現代戲劇特色的秦腔劇社。其創始人李、、孫、、王伯明等都是“地方文人”。他們以中國舊知識分子和資產階級同盟成員的雙重身份，基於近代中國社會的救贖需要，利用秦腔這壹群眾喜聞樂見的藝術形式，編創新劇，培養新人才，試圖用文藝介入社會生活，實現知識分子的政治願望和社會理想。他們以“移風易俗、資助社會教育、啟迪民智”為宗旨，編寫了500余部宣揚民主、普及科學或抨擊時弊的大小劇本，契合了廣大民眾的欣賞需求和心理需求，收到了良好的社會效果。據記載，範紫東的作品《軟玉屏》具有強烈的法制意識和生活平等意識，演出後獲得了巨大的社會反響。範先生曾回憶說:“此劇於民國六年十月初演。第二年春天，在曲江春天，有警部三科科長俞越說:‘妳們剪輯的《軟玉屏》演出結束後，我就忙了。’於越:“這出戲跟妳有什麽關系？”科長笑著說，‘在過去的三四個月裏，本科接到的案件中，有三分之壹是關於虐待女傭的。我把丫環打發到案前，問他有沒有見過軟玉屏。大部分看過，也有沒看過的。我說，妳先看完戲再處理吧。關於老人被勒令結婚，年輕人要酌情處置。先生，這部劇受益匪淺。於越:“對不起，我親愛的朋友。”微笑。從這段記載中可以看出，“軟玉屏”的表演對當時人們的家庭生活產生了很大的影響，特別是對社會文明進步和婦女解放起到了壹定的推動作用。他的戲劇能起到這樣的社會作用，這正是他們在創立易俗社時所期望的。
易俗社開創了壹個文化人，即“地方士大夫”創作和表演秦腔，在秦腔史上具有裏程碑意義。文化人帶著自己的審美理想和社會責任寫出秦腔劇本，然後交給老藝術家(教練)進行二次創作，再由他們共同培養的學生上臺表演。在這個完整的藝術生產鏈條中，由文化人主導，有老藝術家和學生參與的創作，完全不同於以往普通江湖班社的運作模式。首先，文化人參與秦腔戲劇創作，提高了戲劇的文學性和審美品格。作為教練(導演)，身懷絕技的名老藝術家使文人的劇目得以搬上舞臺，秦腔的導演制度自此建立。此外，易俗社學生將學習文化與學習表現相結合，文化的支持對他們準確塑造性格起著重要作用。就這樣，進步的思想、離奇曲折的故事、婀娜多姿的人物、經久不衰的唱功、個性鮮明的人物，形成了易俗社秦腔的核心價值體系。流行是合理的，這是易俗社文化品牌形成的決定性因素。
二、易俗社品牌的情感內涵
品牌的情感價值是指消費者(觀者)對產品(藝術品)的情感依戀，是通過長期使用或反復欣賞而形成的心理依賴。
就易俗社而言，除了現實主義戲劇對當時觀眾產生的精神震撼和情感愉悅的批判略重之外，許多具有較高藝術價值的作品都給觀眾留下了深刻的印象。它不僅展現了戲劇整體風格的另壹面，更重要的是，由於它不是壹部針對時事的政治劇，所以產生了持久的舞臺生命力，尤其是以孫先生的充滿濃郁生活氣息的地方劇和先生的話劇為代表。比如《櫃中緣》《三轉》《看女人》《白先生看病》《蔔筮欺騙》《教》《三滴血》《軟玉屏》《莫寒緣》等。，這些作品以幽默的方式布局情節，以和諧的方式寓教於樂，在中國農村社會、家庭生活、社會生活的人們之間帶來了幽默有趣的喜劇元素。
《櫃邊》是孫先生的代表作，塑造了少女徐翠蓮的可愛形象。透過徐翠蓮，我們可以看到20世紀初中國農村女孩獨特的美麗氣息，可謂是易俗社劇作中典型的女性群體形象之壹。該劇的核心就在普通的“櫃子”上，因其而生，因“櫃子”的開合而生，帶來無限樂趣。該劇的喜劇性充滿沖突，舞臺充滿張力，觀眾的觀看心理得到了充分的調動，達到了前所未有的快感。該劇自1915年3月在易俗社首演以來，壹直活躍在戲曲舞臺上，並被京劇、川劇等劇種移植演出。僅在，他的唱功就超過了劉、、、宋、、肖巧敏等壹代演員。”許翠蓮羞得無地自容，她不該在門外做針線活。相公進來，有人看到他，以後難免會說閑話。如果說路漫漫其修遠兮，誰來和我爭論？這是“莫逗手紅，蠶自縛”的唱段...》，生動地展現了身處困境，滿腹委屈，又怕解釋不清的徐翠蓮的簡單可愛形象。該劇是因年幼子女之間難以忍受的誤會而傳世的名劇。它所承載的特殊歷史背景中的人文因素非常典型和有趣，這也是牢牢吸引觀眾的原因。
提到易俗社就不能不提範紫東先生和他的劇作《三滴血》、《軟玉屏》、《莫寒元》、《玉鏡臺》、《三個知己》。範紫東的戲劇題材廣泛，思想細膩，古今中外都有體現。他的戲，壹般都是雙線交織，所謂“變化離奇，人不知其意，結果突然奇妙。”而且每部戲都有精彩的“折子戲”。比如三滴血的虎口緣和誤會，軟玉屏的強強組合，莫寒的緣的淒美浪漫，玉鏡臺的泣過新亭，三個紅顏知己的死與殉難等等。，都是經常上演的經典“存折戲”。
《三滴血》是範紫東的代表作，寫於1918，近百年來壹直在播放。65438年至0958年三秦班在京演出期間，戲劇名人梅蘭芳、馬、等對該劇贊不絕口，曹禺先生甚至認為先生的《三滴血》中的“錯認”壹幕可與莎翁劇作媲美。。1960年，《三滴血》被Xi安電影制片廠拍成電影，並作為秦腔經典劇目在國內外播出，影響深遠。
從孫的喜劇作品，到在《三滴血》中對人物的成功刻畫，再到馮至莫的愛國主義作品等等，的戲劇創作無論在藝術性、觀賞性還是思想性上都寫下了秦腔史上最耀眼的壹筆。以及易俗社作品中的很多唱腔，比如《三滴血》？周天佑在虎口邊的唱段《我祖籍陜西韓城縣，杏花村有個家》成為老陜西乃至西北家喻戶曉的著名歌手。每次唱這首歌，陜西人都會熱血沸騰，情緒激昂，身心仿佛回到了久違的家園，親切、溫暖，充滿了鄉愁...而這裏的“杏花村”早已化為夢境。這恐怕是基於易俗社價值內涵的情感內涵的真正含義。
第三，易俗社品牌的不可再生性
易俗社品牌經過近百年的歷史形成，其背景、歷史因素、人文因素是另壹個時代無法復制的。易俗社文化可以延續，但它的品牌是不可再生的。所以保護它，傳承它，就成了歷史的責任，否則就是歷史的罪人。
易俗社出生在近代中國特殊的歷史背景下。當時，壹大批懷著“資助社會教化、移風易俗”野心的“地方士大夫”選擇秦腔作為載體進行藝術創作，是因為他們看到了秦腔巨大的潛在市場和社會影響力，也只有在20世紀初，秦腔才會有這樣的吸引力和感染力。從這個角度看，無論是李和孫之於秦腔，還是秦腔之於李和孫，都獲得了雙贏。
就秦腔藝術本身而言，清末民初陜西雖有眾多的戲班，但大多唱的是“野戲”，劇目或表演節目或俗或不俗。沒有潛移默化的進步教育，反而越來越無知。李和孫清楚地看到了這些弊端，如何“開民智，去舊存新”，讓有影響的秦腔發揮進步性和“教育性”的作用，是他們考慮的首要問題。正是因為他們的參與，秦腔在近代發生了革命性的變化。易俗社源於中國戲劇傳統，立足於中國傳統戲劇自身改革發展的要求，對秦腔進行了改良，成為現代秦腔的標誌。
就許多參與秦腔改良活動的學者、老藝術家和學生而言，他們壹生都在從事秦腔的創作和演出，創始人李及其兩個兒子李月之和參與了創作。創始人孫在創作了自己的作品，並以全新的劇目贏得觀眾。壹個月後，他寫了《新女性頂嘴》，主張女性綻放。這是秦腔歷史上第壹部由正規專業劇團編寫和演出的劇目。同年10月，他寫了劇本《和合將軍》，在國難面前要以“和”為主題。據記載，這兩部劇初演時，“觀眾如潮，擠不進去。如果劇院在市場上，月亮會永遠存在。”打響的第壹槍為贏得了崇高的聲譽，也激勵著孫孜孜不倦地工作。20年來，他寫了160多部戲，其中36部戲，其余都是小戲，極大地豐富了易俗社的劇目，加上傳世佳作《櫃子邊》，秦腔堪比其他小戲。由於過度勞累，先生於1934年早逝，享年62歲。出殯那天，從伊稀路到南門，很多地方都有路祭，全城肅然起敬，都在哀悼孫先生的早逝。它的風景讓人感觸良多。不止是孫中山，教頭陳，還有為秦腔事業奉獻壹生的前期領軍人物劉，都在解放前早逝，留下了他們在秦腔舞臺上揮之不去的歌聲。而這些都是當今社會無法復制的。
易俗社的運作模式值得關註。其內部組織機構采用校長負責制的方式，下設導演部、鑒定部、編輯部、學校部和培訓部。主要負責人由會員選舉產生，並規定任期。這種借用資產階級民主選舉負責人的方法，強化了責任感、競爭意識以及由此產生的憂患意識。可想而知，易俗社的同事們競爭進取，在不同的內外條件下(解放前37年)，都能以自己的表現頑強地生存下來。這些具體的內容，使易俗社在前37年的歷史中，創作了500多部作品，培養了13名學生，對西北五省乃至全國產生了深遠的影響。所謂“四民以來山東、保定、江蘇均有回應新聞”就是證明。
易俗社的運作模式保證了劇社的巨大成功，大量改良秦腔的誕生和演出不斷考驗和完善其內部組織。這種良性互動使得劇社的影響力與日俱增，最終這個劇社歷經百年積澱成了中國劇壇的“百年品牌”。這些都是研究易俗社戲劇文化品牌的註腳。
第四，易俗社戲劇文化品牌亟待保護。
易俗社的文化品牌是歷史積澱的結果。沒有前37年的輝煌，解放後的輝煌無從談起。那麽，易俗社的品牌保護現狀如何呢？易俗社“百年品牌”模式自2005年轉企以來的延續性和失落性如何？這個“百年社會”如何存在，才能最大化其品牌的作用，還有待研究。
文化品牌是無形資產。對於易俗社、三益舍等“百年老字號”來說，重要的是通過“培育”而不是“傾倒”包袱，確保品牌在新時代不會丟失或貶值。因為像易俗社這樣的戲劇文化品牌，作為壹種無形資產，是不可再生的，據我所知，易俗社吃了不少苦頭。這個所謂的品牌已經或即將成為Xi人的美好記憶。
包括三壹社這樣的“百年品牌”在內的易俗社將何去何從？如果易俗社仍然按照過去的模式運作，在當前文化多元化的現實背景下，這個傳統的舊社會能否通過市場表演養活自己？這是壹個需要深入調查研究的關鍵課題。