辜鴻銘是誰？這是壹個沒有在中國長大的中國人，卻永遠不會忘記自己來自中國。這是壹個接受西方教育卻熱衷於弘揚東方文化的學者；這是壹個走在時代前列的老派男人，卻壹直留著壹條古色古香的辮子。
辜鴻銘可謂“極客”。他精通89種語言。他“生於南陽，學於西方，嫁於東方，仕於北洋”。
當時學術界有壹種“西方中心主義”，不是全中國，這個東亞。外國人的東西是最好的，外國人的理論是正確的，東方的東西是落後的，是糟粕。但這個從小在國外長大的辜鴻銘卻不是這樣。精通西學的辜鴻銘，潛心研究國學後有比較，因而有終身見解。他認為儒家的仁義之道可以拯救弱肉強食競爭中的冷酷與毀滅；他認為，中國人正在拋棄的傳統文化，恰恰是壹種拯救世界的好方法，而儒家思想是這種文化的精髓。於是，他不僅自己拜倒，還不遺余力地推向世界，認為自己應該肩負起強國興歐美的重任。他用英文出版的《中國研究》幾乎是壹部中國研究的宣言書。此後，他撰寫了《中國筆記》、《中國牛津運動》、《春秋大義》(即《中國精神》)，翻譯了《論語》、《中庸》、《大學》等“四書”中的三本，為向世界傳播儒家思想、倡導東方文化付出了巨大努力，在西方引起了巨大反響。應該說，在此之前，還沒有人有意識地將中國經典更系統、完整、準確地傳播到外國。
1857，18年7月，辜鴻銘出生在南洋馬來半島西北部檳城(馬來西亞檳城)的壹個英國橡膠種植園裏。早年祖上從中國福建泉州府惠安縣遷居南洋，積累了豐厚的財產和威望。他的父親顧子雲是當時英國人經營的壹個橡膠種植園的經理。他說壹口流利的閩南語，會說英語和馬來語。他的母親是金發碧眼的西方人，會說英語和葡萄牙語。在這種家庭環境下，辜鴻銘從小就對語言有著驚人的理解和記憶。無兒無女的橡膠園丁布朗先生非常喜歡他，收養他為養子。讓他從小讀莎士比亞、培根等人的作品。
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1867年，布朗壹家回到英國，帶著10歲的辜鴻銘去了當時最強大的西方帝國。臨行前，父親在祖宗牌位前燒香，告誡他:“不管妳去哪裏，不管妳是英國人、德國人、法國人，都不要忘記妳是中國人。”
直到1885，辜鴻銘才第壹次回國。
在中國，有兩個地方對辜鴻銘來說是特別的。壹個是他的祖籍，壹個是他在北大任教並生活了五年的北京。
至於辜鴻銘的祖籍，真的不是我的錯，是個懸案。關於辜鴻銘的祖籍，由於缺乏令人信服的考證材料，往往以推測為主，大致有福建漳州海城、廈門同安、泉州惠安、泉州晉江幾種說法。“漳州海城”之說，大概是基於檳城華人移民大多來自漳州海城。比如《檳城華人史》說檳城的Ku家族來自“漳州海城”，但沒有歷史文獻證實。後三種說法——廈門同安、泉州惠安、泉州晉江——更受歡迎。近代史學者黃說:“顧氏祖籍福建，並無分歧，但在具體區域上有不同意見。除了同安，還有廈門和晉江。顧曾在廈門自稱“湯臣壹品”。“晉江”說最早來自王森然。見北京圖書館辜鴻銘傳記手稿。現在晉江還有人也包括辜鴻銘，但持‘同安論’的人很多。最早的是《清稿》和顧好友羅振玉的說法。個人覺得同安更準確。”(黃《文化怪傑:辜鴻銘傳》)黃的判斷是正確的，但仍缺乏考證支持。
福建人歷來重視譜牒，但辜鴻銘家幾代前已遷居南洋，其譜牒已不在福建流傳。但換個思路，我們或許可以通過搜索與檳城早期華僑相關的中英文史料，找到壹些線索。事實上，20世紀初年，倫敦的阿諾德·懷特(Arnold White)和在海峽殖民地首府新加坡工作的H.A卡特賴特(H.A. Cartwright)壹直在編纂壹部可靠的、資料豐富的英屬馬來亞編年史，其中包括英屬海峽殖民地，而負責撰寫編年史的H·c·羅賓遜(H.C.Robinson)是馬來亞雪蘭莪州博物館的館長，他不僅熟悉當地的軼事，地方誌於1908年在倫敦出版，其中數字為“KohSe？AngTat”列出了檳城Ku家族的四代宗譜。辜鴻銘的堂弟辜尚達(KohSeangTat)是檳城Ku家族的第四代族長。他從鴉片起家，成為檳城首富和名人。
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羅賓遜的《檳城Ku家族族譜》壹開始就寫得很清楚，這個家族的祖籍是“來自中國福建泉州府同安關庫厝村”。“同安關”作為“同民關”的簡要閱讀同民安關是福建南北唯壹封鎖小營嶺的關隘。這裏是兵家必爭之地，也是從同安到泉州商旅的必經之路。到了清朝，為了防止“海賊”，實行“移海令”，將沿海百姓移往內陸數十裏。小營嶺關成為“切斷山海聯系”的重要地方，不僅有驛站的稅門，還有士兵把守。
“同名安館”原名“同民安坊”，是南宋大學者朱為同安主簿時，在小營嶺關所建，作為南安同安郡的界碑。方額前所嵌“同民安”碑文，即出自其手書。石坊在清雍正年間被毀，清乾隆三十三年(1768)，同安馬巷秀才林應龍提議重修倒塌的石坊為關隘，並撰寫《重修同民安方序》作為關隘勸捐，得到同安知府吳用的大力支持，於是在同民安方舊址設關“保衛人民，鞏固江山”
惠安縣洛陽鎮上阪村，未作任何考證。2004年2月10日，辜鴻銘在臺灣的表姐、前總統顧的夫人回福建尋根時，為惠安羅陽顧氏宗祠題詞:脈承惠安。從此，惠安成了比較靠譜的壹個。去年7月，惠安縣羅陽鎮上阪村Ku洪明紀念館(Ku祠堂)舉行活動，紀念國學大師Ku洪明誕辰160周年。
無論在哪裏，對辜鴻銘本人都不是很重要。對於大多數人來說，祖先的遷徙是很難發現的。所謂祖籍，未必是“根”。時間久了，也不過是鄉愁的象征。而北大給了辜鴻銘壹個鄉愁的具體形象。
在北京大學任教六年後，辜鴻銘住在東城區白樹胡同26號。白樹胡同26號，舊門牌是椿樹胡同30號。房屋檔案顯示，醫院位於胡同西段南側凹進去的壹條小胡同裏，面積130平方米；街道立面西面是沿墻的“小門樓”；院子裏，北三間是脊瓦房，南壹間是灰色屋頂的平臺，建築面積60平方米。20世紀80年代，白樹胡同26號連同鄰近的四合院被征用，改建為王府井飯店。
《北京晚報》的壹篇文章稱，辜鴻銘故居“在胡同西段南側凹進去的壹條小胡同裏，面積1.30平方米；街道正面的西面是壹個沿墻的“小門樓”;院子裏，北三間是脊瓦房，南壹間是灰色屋頂的平臺，建築面積60平方米。20世紀80年代，白樹胡同26號連同鄰近的四合院被征用，改建為王府井飯店。從24號門開始找，24號樓和30號樓之間還有壹個有植被的停車場，不知道這是不是辜鴻銘踩過的地。現在沒有柏樹，更沒有香椿樹，倒是有不少槐樹，辜鴻銘故居連同他的門牌號壹起消失了。
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但辜鴻銘確實是壹個我們不應該忘記的歷史人物。查辜鴻銘年表，他於1907年陪同張之洞到北京從事外事工作，後在北京大學任教，最終於1928年逝世。在此期間，除了在上海、青島和日本短暫停留外，他生命的最後20年幾乎都住在北京。包括國際知名作家毛姆、芥川龍之介和泰戈爾在內的壹些名人都參觀過椿樹胡同(現柏樹胡同)和他的“晉安陸機”。然而，自“五四”以來，辜鴻銘作為保皇派和文化保守主義的代表而被批判，其學術地位和價值長期被忽視。他的故居自然很難保護和保存。現在在胡同的銘牌上留壹個也是難能可貴的！
辜鴻銘的辮子是民國初年中國的壹道“獨特風景”。周作人在《北大情舊錄》中對這壹“風景”作了生動的描述:辜鴻銘“生來就有洋人的模樣，深目高鼻，頭上壹撮黃毛，卻編成了壹條辮子。冬天，他穿著棗紅色絲綢的長袖方夾克，戴著瓜皮小帽子；不要說民國十年前後的北京，就是清朝前期，我們在路上的壹個小鎮上，遇到這麽壹個衣冠楚楚，牧師般的人物，大家都忍不住瞪大眼睛盯著看。特別奇妙的是，包車司機來自農村某處，或者徐州辮兵殘余不明。他也是壹個背著大辮子的人，跟班裏的主持人壹樣。他坐在紅樓大門外的車兜裏等著，在司機隊伍裏也不是什麽特別的人物。”
梁實秋對此描述得更形象:“我的祖先們喜歡追逐別人的快感，不管不修邊幅，他們都掛著長辮子，而棗紅色長袍和天藍色長衫上的油膩衣服特別有教育意義，站在他們前面的人不需要照鏡子，就是有顧影自憐的快感。”
有人說辜鴻銘的辮子情結代表了他的保守和固執。這只是事實的壹部分。其實辜鴻銘保守的是中國的傳統文化。1921年，辜鴻銘對英國作家毛姆說:“妳看，我有壹條辮子，這是個記號。我是Boss中國最後壹個代表。”他把“文明的西方”稱為“四個外國人的國家”，他的“另類形象”是對現代文明的“另類反應”。辜鴻銘說:外國人永遠不會因為我們剪了辮子，穿上西裝，就對我們表示壹點尊重。姑且不評論辜鴻銘如何“與眾不同”。他那種單打獨鬥、堅持不懈的勇氣，是今天的中國人無法企及的，因為今天的中國人，尤其是中國文人，已經滅絕了。
但他的“另類形象”並不為當時的人所容忍，也遭到了很多人的嘲諷。當時辜鴻銘拖著小辮子在北大講課，引來學生的壹片嘩然。辜鴻銘對學生們說:“我頭上的辮子是有形的，妳們心裏的辮子是無形的。”他後來在臺灣省也說過類似的話。在臺灣省講學的過程中，“他興高采烈的時候，會講壹些讓人發笑的事情。他的衣服很奇怪，總是穿著壹件藍布長袍；戴壹頂瓜子帽，紅頂，長辮子，乍壹看，誰相信他是壹個在中國留學的老前輩？他有時會痛罵別人:“妳以為穿西裝留時髦發型就夠時髦了嗎？”"
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辜鴻銘不僅學習優秀，還是北大教授，他的課很受學生歡迎。辜鴻銘的教學也很奇怪。以今天的眼光來看，他在課堂上嘩眾取寵。他古怪的風格和滑稽的舉止在今天絕對是不合格的老師，肯定會被“辭退”。
就舉幾個例子吧:辜鴻銘在北大第壹次見到胡適，發生了沖突。要知道，胡適是杜威的弟子，拿了36個博士。他新潮的思想讓留美的年輕博士壹夜成名，那是紅得發紫的時候。但辜鴻銘壹見到胡適就問:“妳是做什麽的？”胡適說:“在北大教書。”辜鴻銘說:“我們是同事。”他問:“這是幹什麽用的？”胡適說:“教西方哲學史。”辜鴻銘於是改用拉丁文與胡適對話。胡適說:“對不起，我不懂拉丁文。”辜鴻銘說:“古代哲學以希臘為主導，近代哲學以德國為主導。胡適不懂德語和拉丁語。教哲學不是騙孩子嗎？”他還批評胡適在美國中下層學英語。胡適很生氣。此後，兩位大師產生了壹個問題，他們經常打文字和筆墨官司。
辜鴻銘在北大上課時，總要帶壹個童子傭人給他包煙、倒茶。他上課不需要課本。就算有課本，也只是裝飾品。因為他腦子裏的知識太多了，思想太活躍了，怎麽會重視死課本呢？第壹節課，他在腦後拖著壹條辮子，穿著壹件臟兮兮的長衫，引得同學們哄堂大笑。在第壹部分，他要求學生打開第壹頁(第壹頁)。直到學期結束，他還是讓學生打開第壹頁。他說的是英語詩歌，無邊無際，奔放，幽默，嬉笑怒罵。說到驕傲，他要麽唱首小曲，要麽拿出幾顆花生糖大嚼。因此，他的課總是最受歡迎的。他對學生非常嚴格。每次上課，他都要和他們制定三條規則:(1)壹進教室，學生必須起立敬禮；下課，他先走，學生再走；(2)學生不會背書，下課前不準坐、站；(3)能受得了上課約束的，不能的，可以早走。他給學生布置的英語作業也很優秀，他居然讓學生用英語翻譯三字經和千字文。
作為老師，他的形象和風度都不合格，但他教給學生的知識最多。從這點來說，他比循規蹈矩的老師都強，更別說那些照本宣科，沒有思想的老師了。辜鴻銘能在北大當教授，中國大學的領軍人物，自然歸功於蔡元培校長。沒有蔡元培，就沒有辜鴻銘。今天，中國大學有很多教授，但沒有大師。原因很多，但缺乏蔡元培式的教育家擔任大學校長，大概是壹個重要原因。
辜鴻銘推崇儒學到了極致，他口若懸河，處處體現出他的機智和幽默。“他在北大教拉丁語等課程，無法發揮他的正統思想，所以會隨時隨地找機會發泄。”有壹次，他在椿樹胡同的家裏設宴招待歐美朋友。局促簡陋的院子已經夠寒酸的了，照明還是煤油燈，昏暗煙霧彌漫。而且這些歐美朋友並不知道“晉安送魯”的真正含義。然後，有人說:“煤油燈不如電燈和蒸汽燈亮。"辜鴻銘知道:"我們東方人講求對自然的認識，東方人頭腦清醒，油燈自亮。東方人不像西方人那樣特別註重表面工作。“辜鴻銘的這句話真的嚇壞了他的歐美朋友。
現在很多人都會說起辜鴻銘的小辮子和他愛小腳的奇怪愛好，卻忘了在那個風雨飄搖的年代，這個看起來不怎麽中國的倔強老人，向世界發出了聲音。他反對西方崇尚利益的哲學，讓東方文明在西方世界開花結果。美國當代著名漢學家艾愷在他的中文著作《論文化的堅守——反現代化思潮分析》中評論道。當時，顧非常受歡迎，他的書是歐洲大學哲學課程的必修課，並被翻譯成許多歐洲語言。許多西方哲學家引用他的書作為重要的權威；西方客人爭相參觀，聆聽教誨。"
現在想來，只為癲狂而被人銘記的辜鴻銘，難道不可悲嗎？如果說普通人的鄉愁是具體的，那麽辜鴻銘的鄉愁大概就是壹個理想中的故鄉，叫做“中國”。