1，經典分為上經典和下經典。《尚書》有三十爻，《夏靜》有三十四爻，《周易》有壹爻。
六十四卦是由幹、看、根、真、訓、理、坤、兌八卦圖演變而來的。每壹卦都由掛畫、題、卦、言組成。
每幅卦畫有六卦，分為陽爻和陰爻。陽性叫“九”，陰性叫“六”。從下到上排列成六排，分別稱為開頭、第二、第三、第四、第五、最後。六十四畫三百八十四卦。
標題與卦爻辭內容有關。卦通常在修辭之前起到解釋題目意思的作用；爻辭是每壹卦的主體部分，按照相關內容以六爻為序排列。
2.《列傳》十篇共七種，分別是:團上下、項上下、文言、銜接、上下、說卦、雜卦、序卦。
古人把這十部傳記稱為“十翼”，意思是把傳記附在經典的翅膀上，也就是用來解釋經典的內容。
(1)《荀》是對《易經》卦名、卦詞的特殊註釋。
⑵.象是對《易經》中卦名和卦辭的註釋。
(3)文言文對幹、坤兩卦作了進壹步的解釋。
⑷.這種凝聚力不同於荀和項。不是對《易經》卦爻辭的逐項註釋，而是對《易經》的整體點評。這是中國古代第壹部全面系統地解釋易的起源、原理、意義和占蔔的著作。闡述了很多從易經本義看不出來的思想，是易經的哲學綱領。其內容博大精深，是研究易的必讀之作。
5】《說卦》是對八卦、象的具體解釋，是研究招數的理論基礎之壹。
[6]，《雜卦》是六十四卦，以相反或錯誤的形式，把綜合卦和錯誤卦相對，從卦的形狀看卦與卦之間的關系。
壹次，序講六十四卦的順序。
第五，《易經》的宇宙論思維模式:“天人合壹”。
“天人合壹”是壹種宇宙思維方式，是《周易》哲學思想體系中最重要的概念，也是中國傳統文化中的重要概念。
《易經》的最高理想是實現“天人合壹”的境界。
《易經》中用幹、坤兩卦代表天地，天地代表自然。《易經》認為，天地萬物都“統壹”於天，天地相輔相成，缺壹不可。但畢竟地球是“聽命於天”的，所以天可以代表整個自然界。
人雖然生而為天地之所，只是萬物的自然壹員，但畢竟不同於萬物。因為人具有“仁義”的本性和“生命”的原則，這就決定了人在世間萬物中有著神聖的使命。
用《易經》的話說，就是“切入天地之道，輔佐天地。”大自然提供了人類生存所需的壹切。人們在獲得大自然提供的壹切生存條件的同時，要“裁剪”和“協助”大自然完成其生命意義，從而達到人類生活的目的。
《易經》這種“天人合壹”的宇宙思維模式，充分註意從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然視為壹個相互感應的有機整體。
第六，《易經》的整體哲學:“陰陽”。
系詞說:“壹陰壹陽為道。”陰陽是中國古代哲學的重要思想之壹，也是《易經》的整體哲學思想，是其內涵的核心。
1，易經中圖像的核心:
《易經》中的卦象是以陰陽兩個符號為基礎，按照陰陽升降的規律排列組合成八卦。
八卦的構圖和排列體現了陰陽互動、對立統壹的思想。八卦以陰陽為核心，重疊排列組合成六十四卦。
2.事情的兩個方面:
《易經》除了卦本義中的陰陽之外，還把陰陽作為事物的本質及其變化的規律，賦予許多具體的(自然的和社會的)事物以陰陽的含義。
(1)從自然現象來說:“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，夏為陽，寒為陰，光為陽，暗為陰，日為陽，夜為陰……”。
(2)從社會現象看:“男為陽，女為陰，君子為陽，人為陰，君子為陽，小人為陰，……”。
除了以上兩種現象，《易經》還用“陰陽”來解釋自然界和社會中的壹些現象，並賦予其“陰陽”之義。如:剛性的、柔軟的、健康的、平滑的、向前的、向後的、伸展的、彎曲的、昂貴的、便宜的、高的、低的等等。
綜上所述，《易經》認為，無論是社會生活還是自然現象，都存在著對立，這個對立就是“陰陽”。
七、《易經》的根本精神:“命謂易”。
銜接中的“命即易”是對“易是什麽”的最好回答，也是對“易”的根本精神最透徹的闡釋。
1，“易”以“活”為基礎。
“易”就是“命”的意思，“命”是壹個永不停止的連續生成過程。它不是某個“大師”創造出來的，而是大自然自身不斷生成和創造出來的。天地就是這樣，以“活”為基本存在方式。
2.“易”代表宇宙的生化過程。
“易”的這壹生成過程，顯示了宇宙的生化。
宇宙從混沌未分的太極中產生，然後有了陰陽，再從陰陽的性質中分化出太陰、太陽、少陰、少陽等四象，四象又分為八卦。
八卦中的八組符號代表了萬物的不同性質。據《說卦》“燥而健；坤，順也；震，動也；荀，入也；闞，困；留，李也；嘿，停下來；交換，說出來。”
這八種屬性可以用“天、地、風、山、水、火、雷、平”的特征來表示。
六十四卦是八卦分出來的，但不代表到了六十四卦，宇宙的生成過程就結束了，實際上還是可以展開的。所以六十四卦的後兩卦是“吉吉”和“不幸”，說明事情到最後壹定有個結局，但這個結局又是另壹個新的開始。
八、《易經》的辯證規律:“變導致久”。
“易，窮則變，變則通，通則久。”這是銜接中所說的，也是《易經》中壹個重要的辯證規律:“變則不變”。
易經自古有“變經”之說，但變與不變是統壹聯系在壹起的。
1，天道運行規律:“唯變是宜。”
《內聚力》說:“亦書，不可遠，道屢動，變非恒。循環六虛，起伏無常，剛柔易變。不可能是佳能，只適合改變。”
事物變化就有不變，有不變就有變化。易經展示了“恒常不變”的不變規律和“恒常不變”的變規律。這個規律就是所謂的“天道”，也就是天道運行的規律。
2.事物按照天道運行的規律變化。
古人認為世間萬物都在變化，只有天道本身的規律不變，所以事物的變化必然遵循天道運行的規律。
易經講述了占蔔的故事:“是以陰陽立天之道，立地之道，剛柔並濟，立人之道，仁義之道，這都是三才。所以《易經》是畫成卦的。陰陽二分，剛柔並濟，故易為六章。”
《易經》中的每壹卦都代表了天地人三才，三才各有陰陽、剛柔、仁義之分。六位陰陽與六爻剛柔相濟，即“道”的常變，相互交織重疊，構成了易卦的根本演化規律。
3.所以《易經》認為，既然世間萬物都在變化，只有天道本身不變，那麽人就應該效法天道，不違背自然，與時俱進，才能長久。
九、《易經》中指導人的行為的兩個概念:“時”和“中”。
在道德修養方面，《易經》要求人的行為要符合“時”和“中”兩個概念。這種“時中有時”的觀念是壹種高度的生存智慧，要求人“動則止”，人的行為與天地萬物、人與物的運動產生協同和震動，使人的存在在適應性的壹致性中得以順利實現。
1，“中”指的是中庸之道:運行在天地自然之道的中間，既不太多也不太差。
2.“時”是指與時代壹致:
知時的意義:註意到機會的來臨，重視身邊到來的機會。
知道時機:知道機會什麽時候來，如何抓住。
利用機會:抓住並利用機會來找妳，不要錯過而後悔。
等待時機:壹旦時機到來，行動起來，立即行動。
時間的變化:能夠看到時間的變化，並隨之調整自己的行為。
時間流逝:適時開始，適時停止，在與世間萬物的聯系中順利實現人類的存在。
《易經》的這種“及時”的生存智慧，與那些保守、奴性、封閉、內省、平庸的生活方式完全不同，構成了中國人積極進取的性格。
(壹)八卦歌曲公式
幹三遍，坤六遍，搖罐子，蓋碗，留中間空，脊滿，匯缺，下斷。
八卦代數
做壹，二，三，四，五，六，七，八。