張的科舉之路並不平坦。嘉靖三十七年，21歲。之後他參加了幾次考試，都失敗了。直到隆慶的第五年，他才成為第壹個學者。他初中當了十三年陪審員。三十四歲時，他不再是小三了。明代野史雜書記載了中頭獎之前的奇跡，如明代陳士元《科舉之雲》卷三十四《孟解:
本名洋河，浙江殷珊人。五年後，隆慶將不是第壹個參加審判的人，他的父親將回來做太普寺的秘書。和羅住在壹條巷子裏，我嘗了嘗夢，把夢平放在家裏。當我嘗試的時候，我的祖先發出了聲音。第三天，我看到了六莖金枝。這是劉珂的夢想。他留給羅毅說:“這第二套衣服已經先拿走了。”三十四歲就讓張打頭陣。
如明顧祖訓卷《夢》雲:
老的時候聽說紹興羅莊書院報，因為我說“狀元來紹興必姓張，必又離紹興。”不懂占蔔的外星人予言是先知嗎？於傑說:“成化前兩年的狀元羅功倫，第五年的張工，都是江西人。他們的運氣好了壹陣子，所以他們知道。”客人笑說:“吳公寬成化八年生於吳，八年生於吳。那麽他壹定是在吳出生的？這種說法不可信。”余傑說，“我就是不知道何公，孟春，《明代狀元圖考》。看到北京的熊，就知道北京火了好幾天，真的發生了。同行怎麽知道？他:看了我的冬錄，紹興熊去了北京，火了好幾天。“熊”這個詞可以生火。相互服從。這是壹個學習或應對的問題。是不是三年大贏家，每次犯罪記錄都不是好兆頭？”客人也辭職了，但沒有回答。聽到這個消息後，辛維克開始拿予言的刀。
羅，本名康州，也是紹興人。他兩年中狀元，比張早壹科。無疑是紹興科舉史上至高無上的榮耀，也是中國科舉史上的奇數。所以古人做夢都想通過預測來渲染這個偶然事件也就不足為奇了。
張孝順，自然佩服。還沒考上進士，父親張天府就被誣告了。張天府任雲南副使時，曾協助巡撫盧光勛平定武定地方官紀的叛亂。他在雲南貴州得罪了穆時恭。木石指示朝廷官員彈劾他，於是張天府被捕入獄。張愛他的父親丁。
張媛媛的官方生活並不明顯。隆慶是五年中的狀元，按照慣例，他在翰林院被授予壹本書。很快，丁福就擔心的離開了。務闕，並下令在圖書館教書。宣奉命管理聖旨，直奔聚珠閣。在那之後，丁的母親擔心離開她的工作。服闕後開始仕途，先後到左純芳、左毓德、翰林院學習，清理黃泥，補講堂。做官後，張壹直想為父親平反，多次為父親訴苦，甚至索要朝廷賜給父親的王冠和榮譽，但朝廷始終禁止。因此，張悶悶不樂地說，“我不能下去見我父親。武定之戰，家父俯首斬千人，名聲在那裏。今天有幸認識主，卻洗不去父親的冤屈，還要長期背負親人。為什麽要我以後做？”另外，我年輕的時候因為父親的委屈，在萬歷四處奔走，疲憊不堪，所以死了。張壹聖官方立場不明顯的壹個重要原因是他出道晚，壽終正寢。如果這壹年成功，他可能憑借狀元的資格和在被視為“儲物之地”的國子監的地位，升官。
張本質上是壹個純粹的學者，他對義的興趣似乎超過了對仕途升遷的興趣:
既然遇到了開悟，就放了第壹個，期從樹來。在官方保護下，日本筆由羅金魁仙典研究。林之言如此明了，首恩以文墨為據，必以代他人為解。他是壹個孤獨的人，強調世界事務的能力，牢記事實，總是充滿戶外的地方。表現出他對學習的興趣。學院豐富的藏書和同事間的討論使張元濟沈浸在學術的海洋中，沒有時間討論他的職業晉升。所以譚謙稱之為“淡泊大道，銳意進取”，其實並不是壹句空話。學士朱庚這樣評價這位同道中人:“國號賈逵，國號香清。榮與德合壹，名利無數。他聞名全世界，因為他不是中國博士。他死後，仍被壹塊手表所覆蓋，被稱為羅公倫，資溪的舒公芬，念安的羅宮鴻仙。3.君子名副其實，是清清白白還是與眾不同？我不知道孔子創世的結局，但我要同樣的儒家，同樣的氣節，同樣的官品。妳知不知道以後沒有規矩，我也要步三位先生的後塵？張雖對自己未能取得更高的言論地位感到遺憾，但與當時社會地位較低、影響較大的舒芬、羅洪憲等前輩相比，他對自己有這樣壹個同道中人，不免有些自豪。
伯德出生在耿介，他鄙視他的財富。他的老師是聞名天下的萬歷首輔張。作為張的冠軍，張接近並迎合張只是時間問題。但張對張的態度是冷漠和不卑不亢，有時甚至對張的行為不以為然:
他不喜歡別人，但也不想惹事。蓋初，妳出入江陵門。天氣熱的時候，我卑微的依附於螞蟻，尖叫著高大，但並不孤獨，我能保持自制力。我的同學們說:“如果有人以簡單的事情對待別人，遇到喪事或疾病就求助，那他就死定了。”胡，壹個廣西的道士，因為不同意張的政治觀點而被捕入獄。為了維護自己的公共利益，不惜得罪張:
張媛媛變了。
張也是壹個純粹的哲學家。年輕時，他遵從王陽明的心性。“品讀諸子百家之歌的篇章，思之而疑之。我聽過王文成的良心，但我很開明，所以我每天都在這裏學習。”他是浙中王績學派的弟子。他基於“萬物始於心”的心性本體論，主張“萬物壹體，天地開悟”。他還將朱、張載所論“太極之旨”歸結於心，可以說是對王“心即理”思想的完整繼承。但張並沒有完全照搬王績的理論，也沒有完全遵循王績的理論。反而對王績乃至王陽明的壹些觀點和思想表示懷疑甚至批判。王雪喜歡爭論。到了萬歷年間，王雪的最後壹股水流已經陷入了空談和誤國的泥潭。張對此深惡痛絕，經常想糾正。“宗文成，凡病天下書生，多嘴多舌，他竭力糾正。他說:“知善惡是良心，行善作惡是高尚的事。這就是良心的目的。“在他眼裏，良心和尊嚴不是什麽神秘的東西，其本質體現在實踐中。他認為朱之學和朱之學並不矛盾。”朱魯之學同源，後世不同門戶見仁見智，滋生異議。而是拿朱的詩，結合文成，說《長沙嶽麓錄》。這本書有相同之處，也有不同之處。他強調儒生的道德修養，要求經學通史的學習和實際運用。其實他想說的是朱最後壹趟的無根之弊。因此，黃宗羲認為張《談文成之學而不學朱》卷十五和《朝省人考》是中肯的。
張的倫理主張在嶽麓書院講學時表現得最為明顯。萬歷十年，皇帝長子出生，奉命宣宣初六族。應軍事預備路李天之邀，在嶽麓和殷書院講學。他把《朱子摘抄》中闡述的儒家倫理教育思想帶到嶽麓書院，65438-0578年奉命在內書屋講學，從他的詩可以看出:《明儒案》、《內閣訓令》、《大成殿》、《嶽麓自勉》、《朱》等。除了常規的課，余還專門策劃了《西音篇》，說忠、誠、誠、慎、善、儉、謙、和，都是以詩為基礎的。“史中聖人的故事叫荀解，每日壹服，故兩老。念兩遍，叫孩子立正。”張的“性忠孝，而慎和”，所以他對“忠”的解釋是非常深刻的，“忠”、“誠”、“誠”之間的關系是前所未有的。他說:“先說如何忠誠，只壹心壹意為朝廷效力，不謀私利。”“人臣欲忠君，必自守清廉，成敗在此壹舉。誰也不能不貪。”“在這個世界上，真誠是主要的做事方式。”他們想確立“他們所有的成就都是從真誠中顯露出來的。”如果他們不真誠，他們壹點也不好。就算他們盡力了，畢竟成不了好人，成不了大事，也就是說。忠誠是做人的目的，誠實是忠誠的保證。誠實是做人的基礎。沒有它，忠誠和誠實是不可能的。顯然，張元濟是想用“誠”的修養方法來拯救當時沒落世界的人心，但他的倫理主張對於王雪的單純內向已經不能接受了，這與湖湘學派的修養方法非常吻合，即先觀知，後修己。因此，自張赴嶽麓講學以來，湖湘講學之風又起。“士風驟變，湖南讀書，卻壹蹶不振。”
張也是壹位優秀的歷史學家。我在翰林院任職期間，利用翰林院豐富的文獻資料，編纂了10卷。該書至今保存完好，是研究明初至鄭德亭臺制度的第壹手資料。他對史學最大的貢獻是參與地方誌的編纂。萬歷三年，其父憂家，徐渭合編《亭序》十六卷。這是壹部廣受好評的縣誌。誌以地、治、戶、禮四書為依據，分為以下幾項:沿革、山川、風俗、官、師。其中，地理類書籍3冊，記載沿革、邊界、形制、山川、風俗、物產；書1記載了官員和城市的建立；四卷書，記載戶籍、納稅、水利、災害；第八卷；卷，記錄官員，官員，選舉，人物，神社，紀念碑，寺廟。同時還有4條總評論和19條分評論。這四種壹般理論是地方壹般理論、行政壹般理論、家庭壹般理論和儀式壹般理論。有19個子論，即進化論、邊界論、形勝論、山川論、風俗論、財產論、官制論、建城論、戶籍論、納稅論、水利論、災異論、官師論、官跡論、人物論、選舉論、祠祀論、歷史跡論、廟觀論。四個總章和19個子章對全書起到了重要的勾勒作用。置書論在舊誌乃至新誌中並不多見，可以說是這種誌體的壹種創新。同時，該書以地、治、戶、禮四書為重點，還具有突出重點、明辨人的功能。所以後人對這個誌向的評價是:“四書工具不過是對城市之道的壹點準備，讓生活在這個城市的人們觀察地理適宜性，促進治理，根據他們的人民利益進行引導。”萬歷十三年，母親為丁擔憂。應紹興知府之邀，她與著名學者共同編纂了《中國地方誌》。也是壹部風格嚴謹、考證清晰、圖文並茂的著名地方誌。在混亂的明朝編年史中鶴立雞群。史家稱之為“紹興府誌”、“紹興府誌”，值得忠於歷史。編纂《史記》的關鍵在於體例，體例反映了編纂者歷史知識的好壞。萬歷《兩浙名人誌》和萬歷《會稽縣誌》之所以在後世家喻戶曉，重要原因是體例準確。民國地方誌家李泰在《紹興縣誌》中強調了地方誌的編纂體例。在他看來，文體之於方誌，如柱子之於房屋。柱子倒了房子怎麽穩？可見，足式在地方誌編纂中起著至關重要的作用。評此誌向雲:“有十八個誌向，每壹個誌向都列在書的後面。比其他野心更容易追隨，風格也相當不錯。是序言的最後壹卷，也是考察紹興地方誌所有書籍，從地方誌到《四庫全書總目提要》的壹個創造。”換句話說，就是強調這種記錄風格的完美。《萬歷越絕書》的優點很多學者都有評論，我就不贅述了。這裏需要指出的是，《萬歷五嶽春秋》五十卷並非張壹人所編，其書體體例是張與孫商定的。《紹興賦誌》第15卷除張所撰外，其余均為張所撰。據孫氏萬歷《紹興縣誌》記載:“初欲吾草長，而欲磨光子。很難玩。蕭公擔心他死不了，但他也是個專攻地理的人物。”可見本來是打算壹個人寫的，張修改潤色了壹下。擔心沒有成功，就把《人物誌》托付給了張。孫氏075
張媛媛是明代紹興地區學術成就最高、對中國文化貢獻最大、影響最大的狀元。明清以來，頂尖的學者很多，但真正對中國文化有貢獻的卻很少。因為狀元只是在科舉制度中聲望最高，並不代表他的能力和學識出眾。打個不恰當的比方，狀元不過是今天所謂的高考狀元。高考狀元要想成功，還得經歷長時間各方面的磨煉。不是每個高考狀元都能成功，科舉史上的狀元也不可能。所以中國歷史上很多頂尖的學者都是默默無聞，在政治、軍事、文化、經濟上都沒有什麽成就和影響力。但是，張就不同了。雖然官職不明顯，但至少在理學教育和地方誌編纂方面做出了重要貢獻。他的史學著作《紹興縣誌·人物誌序》也為我們研究明代歷史提供了寶貴的資源。因此，張元濟是中國歷史上當之無愧的人物。