人物生活系列
出生
名字
經驗
他人的評價
相關事件的流放
自殺
成就和榮譽的名言
世界文化名人
歷史記錄
社會評估
紀念劇《屈原》
越劇《屈原》
紀念詩
相關習俗
屈原故裏人的生活家庭
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紀念劇《屈原》
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相關習俗
屈原的故鄉
[編輯本段]人物的壹生
屈原[1]是楚武王熊通之子屈先的後代。約公元前340年生於楚丹陽(今湖北屈原像宜昌市秭歸縣)，自稱顓頊後裔。屈原早年曾受楚懷王信任，在三閭當過左圖和醫生。他經常與楚懷王共商國事，參與制定法律，主張明確法規，任用人才，任用人才，改革政治，聯合秦國。同時主持外交事務。主張楚國要聯合齊國，* * *要抗衡秦國。鼓吹“美國政治”。在屈原的努力下，楚國的國力增強了。然而，由於屈原自身誠實坦率的性格以及他人的誹謗和排斥，屈原逐漸被楚懷王疏遠。前305年，屈原反對楚懷王與秦國締結黃刺聯盟，但楚國卻完全擁抱了秦國。屈原被楚懷王驅逐出郢都，開始了他的流放生活。“鈔發廢朱，楊……”；“我在漵浦遊蕩，但我不知道我是做什麽的……”在我被流放期間，屈原給後人留下了許多不朽的傑作。他的作品，華麗的文字，奇特的想象，新穎的比喻，深刻的內涵，成為中國文學的起源之壹。屈原《朝法》地點:今湖南常德德山圖片來源:武陵藏珍——元利河流域歷史文化圖解/周周波《滄浪之水清洌，可以仰慕我；洶湧波濤裏的水是渾濁的，妳可以舔我的腳。”屈原被流放後，在與漁父的壹次談話中，漁父勸他“與時俱進”，不要“瞻前顧後”，自尋煩惱。屈原說，他寧願投河而死，也不願把自己無辜的身體暴露在世俗的塵埃中。在漁夫看來，人生不必太清高。世道清廉，可以出來當官；世態混濁，能隨世興亡。至於“思之深，行之高”，沒必要落得個流放的下場。屈原和漁夫之間的對話顯示了兩種人生哲學。前278年，秦國攻克了都城郢。當年五月，在“朝發朱飛”(今常德德山)之地的第五天，屈原在絕望和悲痛中，將壹塊大石頭扔進汨羅江而死。
家庭的
屈原出生在楚國的壹個貴族家庭。屈原和楚王壹樣，姓糜，後改名為熊。姓氏出自黃帝顓頊系朱榮氏；彜族從商朝遷徙到了南楚地區。傳至熊逸時，因功德封於楚，居丹陽(今湖北秭歸縣)。這是屈原的故鄉。春秋之初，大約公元前7世紀，熊通的兒子被封在這個叫屈縣的地方，他的後代以屈為氏。楚王自己的家族，類似屈家，而若敖的和？家庭；戰國時期，趙與荊、趙、屈、荊是楚國王室的三大姓氏。屈能夠從春秋初期延續到戰國末期，壹直保持著楚國的霸主地位。這壹家可謂經久不衰。屈原曾經是三閭的壹名醫生，據說他負責皇室的事務。由於屈原是楚王的家族，在當時被稱為“公家”或“公府”，所以他與楚的關系當然是不同的。屈的後代，如屈中、屈萬、屈道、屈簡等，都在楚國擔任要職。屈原的父親名叫伯雍。在屈原那壹代，成為大官的人並不多，只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈蓋。在屈原的《楚辭九章》中，Xi詠曾說:“我忽然忘了我的貧窮。”很可能那個時候貴族家庭已經沒落了。出生
屈原的出生日期，根據近代許多人的研究結果，很可能不在楚宣王二十七年(公元前342年)到三十年(公元前339年)之間。按照甲子的推算，應該是戊寅年。巧合的是，屈原不僅生於銀月那壹年，而且生於銀月那壹天。根據中國歷法的古老說法，“人生於陰”，所以夏征以建立陰的月份(正月)作為壹年的開始。由於屈原生於銀月這壹年，確實符合“人”的出生年月，所以他在屈原的名著《離騷》中說:“她在孟茜被帶去養貞，卻被帶去投降。”這句話是壹年中的正月星遇陰，是庚寅日。我是我媽生的。說明今年是陰年；孟為始，朔為正月，夏歷以月開始，表示今年正月為；庚寅解釋說這壹天是陰天。屈原出生於銀日，是個好日子(根據鄒和劉的說法，這個日子是前343年的正月21日。在清朝，陳友以周歷計算為343年的第壹個月的第22天，現在它被普遍定義為前340年。
名字
屈原覺得自己的生卒年有些出入，於是在《離騷》中說:“帝觀滿喜，趙茜名，名有常，字於偶。”父親看到我不平凡的生日，就給我起了個好名字。名字是平，字是元。東漢王逸在《張句》中解釋屈原的名字，說:“仁義公平；則法也”，“靈也，神也；均勻，可調。沒有比天更公平的了，養東西的都調整好了，不在地裏了。”因此，名曰“平田”，字為“田”。符合他的出生年月，從字面上講，“平”就是正義的意思，公平就是天的形象；“原”是寬闊平坦的地形[7]，是地球的形象。屈原的生卒年和名字符合《殷》中的天、地、醜、命三大系統[8]。今天，這只是壹個巧合。沒關系，但在當時被認為是個好兆頭。
經驗
屈原的事跡主要記載在司馬遷的《史記》中。據《離騷》記載，屈原生於楚威王元年(公元前339年)正月十四日。屈原於元月十四日出生在丹陽，也就是現在的湖北省秭歸縣。他壹生經歷了、、王三個時期，主要活動於時期。屈原生活在中國即將統壹的前夕，有“秦皇橫，楚王縱”之說。屈出身名門，善於處理亂象和辭藻，早年受到的青睞，是壹位左派。朝廷的所有政策和公告都出自他手。為了實現楚國統壹大業，屈原積極輔佐變法圖強，堅持聯合齊國對外抗秦，壹度使楚國富強。但由於屈原與楚國腐朽的貴族集團在內政外交上的尖銳矛盾，以及上官大夫等人的嫉恨，屈原後來被小集團陷害，被楚懷王疏遠。據《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫晉商出於嫉妒，當著王懷的面誣陷屈原，而屈原當時正在為楚懷王起草憲令，所以王懷“憤而不情願屈平”。屈原被革職為左弟子後，被調至當大夫，掌管皇族趙姓、屈姓、荊姓三姓事務，並負責祠堂祭祀和貴族子弟教育。王懷十五年(前304年)，張儀從秦到楚，用重金收買晉商、子南、鄭袖等人為奸細，同時以“六百裏獻商”引誘王懷，導致齊楚斷交。上當受騙後，惱羞成怒，兩次出兵秦國，都被打敗。於是，屈原受命派遣壹位使者去齊國重建齊楚之間的友誼。再次，張儀從秦到楚瓦解齊楚聯盟，使齊楚聯盟不成功。二十四年，秦楚為“黃刺之盟”，楚完全被秦國擁抱。屈原也被逐出郢都，遷居北漢。王懷三十年後，屈原回到了杜英。同年，秦約見王武官，屈原力勸。然而，的小兒子勸他入秦，不聽屈原等人的勸告。結果入盟當天就被秦國扣留，三年後死在異國。懷王被扣後，襄王繼位，子蘭被任命為靈隱(相當於丞相)，楚秦外交關系壹度斷絕。然而，在他繼位的第七年，項王為了暫時和平相處，娶了秦。屈原反對他們可恥的立場，並指責子蘭要對王懷屈辱的死亡負責。子蘭還指使上官大夫在襄王面前詆毀屈原，導致屈原在襄王前後約十三年再次被流放到袁、項。當屈原被流放多年時，楚國的形勢變得越來越危急。清襄王二十壹年，秦將攻破楚(今湖北江陵)無果，預示著楚未來的危機。第二年，秦軍走得更遠。屈原看到自己曾經強盛的國家已經無望，也曾認真考慮過離開他國，但最終還是無法離開自己的家鄉，沈浸在悲憤的汨羅江中，犧牲了自己的理想。屈原自殺的日子可能是5月5日，也可能是接近這壹天的某壹天。五月五日原本是楚國的傳統節日。後來，人們把這壹天作為紀念屈原的日子，但其原意鮮為人知。
[編輯此段]其他人的評論
何其芳:《詩經》中也有很多優秀動人的作品。但是，沒有壹個人像屈原那樣，用自己的理想、經歷、痛苦、熱情乃至壹生，給自己的作品打上了異常鮮明的個性烙印。歷史劇《屈原》。屈原寫於1942+十月。太平洋戰爭爆發後，日本侵略者加緊侵略中國，集中主力對抗日根據地進行大規模“掃蕩”。而蔣介石則加緊反* * *和搞分裂，制造了1941和1的“皖南事變”。與此同時，在國民黨控制區，* * *生產者和抗日進步人士遭到屠殺。整個國民黨區域成了壹個令人窒息的鐵罐。面對黑暗的現實，中國所有的進步人士都感到憤怒。郭沫若以歷史劇為矛，借古比今，創作了歷史劇《屈原》，有意識地“復興屈原時代的時代之怒”。並說:“我打算用屈原的時代來象征我們的時代。”屈原是戰國時期偉大的詩人和政治家。崇高的愛國主義和無私的戰鬥精神是他的人格特征。他熱愛祖國和人民，衷心希望楚國強大起來，實現統壹中國的大業。屈原的形象是壹個偉大的愛國形象。他是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。他高尚的政治情操和理想，頑強的鬥爭意誌，剛烈的氣節和品格，浸透了我們民族偉大而悠久的歷史精神，表現了民族的無窮力量，也表現了作者強烈的愛恨情仇和戰鬥的革命風格。
司馬遷(前145——後87年)西漢夏陽(今陜西韓城，指山西河津)人，中國西漢時期偉大的歷史學家、思想家、文學家，著有《史記》，又名《太史公公基》，記載了中國古代黃帝傳說至漢武帝第四年(史記)這段時期
司馬遷(公元前65438年+公元前045-87年)使《史記》成為中國歷史上第壹部紀傳體通史，對後世影響很大，被魯迅譽為“史家絕唱，離騷無韻”。司馬遷壹生只寫史記，其父司馬談是太史令(相當於現在的國家圖書館館長壹職)。司馬遷早年在家鄉過著貧苦的生活。建元六年，竇太後死後，漢武帝止於黃老之言，刑名百家，重新發動尊儒。這就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。漢元朔二年，司馬遷從夏陽遷到長安，後隨家人遷居北京，向孔安國學《尚書》，向董仲舒學《春秋》。然後他繼承了父親的事業，成為太史令。公元前104年，司馬遷主持修訂歷法，同時正式開始撰寫《太史公書》。田漢二年(公元前99年)，因“李陵事件”為投降匈奴的李陵求情，於是直言觸怒漢武帝，認為他是在為李陵辯護，於是下獄。在獄中，司馬遷努力自強，忍受著難以忍受的痛苦，繼續書寫史記。司馬遷出獄後擔任刺史官，繼續義憤填膺地著書立說，終於在公元前91年完成了《史記》。公元前87年，司馬遷去世，享年56歲。司馬遷的死因，由於史料沒有明確記載，至今仍是壹個未解之謎。夏陽，縣名，龍門附近。所以司馬遷自稱“遷龍門”(《太史公序》)。龍門，龍門山，很有名。傳說大禹曾經在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家就在黃河和龍門之間。有許多當地的名勝古跡。司馬遷從小就喜歡山水名勝，但也有機會聽到很多歷史傳說和故事。
[編輯本段]人物的壹生
司馬遷生卒年，沒有明確的歷史。根據王國維對太史公興年的考證，司馬遷生於漢景帝五年(公元前145年)，卒於漢昭帝元年(公元前86年)，享年60歲。據說司馬遷的家族是從唐虞傳到周的歷史學家和文學家。司馬錯是秦惠王伐蜀時的名將，司馬昌是秦始皇的鐵腕官員。到了司馬遷的父親司馬談，也是漢武帝的官，他恢復了祖上的史官恒業。司馬遷的出生地在韓城。司馬遷少年時是“耕牧河山之孫”。司馬遷就是在這種依山傍水的自然環境(《韓城縣誌·序》)中長大的，對民間生活有壹定的體驗。十歲時，司馬遷跟隨父親來到首都長安，拜師於老醫生傅生和大學者孔安國。家學淵源深厚，從名師教育和啟發誘導中受益匪淺。此時正值漢朝強盛，經濟繁榮，文化昌盛，張騫出使西域，衛青、霍去病剿滅匈奴，漢武帝建立樂府...；那也是司馬遷知識豐富，熱衷於在北京產生的時候。二十歲左右，司馬遷開始出國旅行——“南遊江淮，赴會，探禹洞，刺探九疑，浮於元、項，北蓋文、司，談齊、魯之都，觀孔遺風，射鄒、伊、爾、昆、薛、於鄉，渡梁、楚回國。”回到長安後，做了皇帝的近臣，隨漢武帝去了平涼、崆峒，侍奉巴蜀。他去了最南端的昆明。據司馬遷自己說，他十幾歲的時候，曾經“耕讀山河，放牧河山的太陽”，也就是說他小時候曾經在家鄉幹過壹些農活。後來父親司馬談長安立聖旨，司馬遷也隨父親去了長安。在父親的教導下，他努力學習，打下了深厚的文化基礎。他拜很多名師為師。司馬遷的家族，也就是他的家族，世世代代都是歷史學家。作為歷史學家，他有責任記錄帝王、聖賢的言行，收集、整理世人的遺產，通過敘述人，為當時的統治者提供參考。然後他的父親司馬談，有誌於整理中華民族幾千年的歷史，試圖寫出壹部史無前例的歷史著作。就是寫史書，自從父親開始有了這樣的理想，父親做了太史令之後，他就開始收集和閱讀史料，為修史做準備。但司馬談覺得自己年紀大了，時間、精力、學識都不夠獨立寫壹部歷史著作。所以司馬談對兒子司馬遷寄予厚望，希望他能早日參與其中，最終實現如此大的抱負。於是，他讓兒子在讀萬卷書的基礎上去萬裏路，他讓兒子做了兩年多的全國漫遊。所以我想在這裏介紹壹下司馬遷的漫遊，於是司馬遷從20歲開始做了壹次漫遊。司馬遷是為寫史記做實地考察準備的。他親自采訪，獲得了許多第壹手材料，保證了史籍的真實性和科學性。那麽他的漫遊也是《史記》精神的具體體現。比如他漫遊到汨羅江畔，屈原投江自盡，他大聲朗讀屈原的詩。他痛哭流涕，所以他寫《屈原列傳》是如此動情，以至於親自去看過。他在研究屈原的基礎上寫了《屈原》。比如在韓信的家鄉淮陰，他也收集了很多關於韓信的故事。比如他親口問別人，韓信被劈腿羞辱。眾所周知，這個典故，為什麽韓信能被劈腿羞辱而不生氣？我沒有做任何違法的事情，而是忍受著。韓信那麽高，爬在壹個流氓的兩腿之間，如果順著他的性格，壹刀就打死了。但是妳殺了他，以後還能做出成績嗎？韓信後來幫助劉邦推翻秦朝，建立西漢，立王為侯，回到家鄉。韓信自己也說過，如果當初殺了妳，我就不會有後來的大成就，所以我沒有擔當，就不會有大作為。比如在曲阜，他拜謁了孔子的陵墓，在孔子的故鄉和壹些儒生在壹起，手挽手，壹步壹步地鞠躬，學騎馬，學射箭，學古代的儀式，來表達對孔子的懷念。再比如，在孟嘗君的家鄉薛城，他下鄉考察民風，考察這個地方的民風和當年孟嘗君文人的好客修養有什麽關系，於是壹路走，壹路考察。可以說，司馬遷在漫遊的旅途中，不放過任何壹個了解歷史的人，不放過任何壹個留在人們口口相傳中的故事，獲得了許多他從古籍中得不到的史料。同時，他深入民間。此外，他遊遍了名山大川，領略了祖國山川的壯美，陶冶了自己的性情，從而提高了自己文學的表現力。所以我想在這裏說說司馬遷的漫遊，這是司馬遷走向成功的非常堅實的壹步。是非常典型的所謂讀萬卷書，行萬裏路。元豐元年(110年前)，漢武帝大巡崇禪，騎軍十八萬，旗數千。司馬遷的父親司馬談是壹位歷史學家。他本該去工作，卻死在了洛陽。司馬遷接受了父親的遺願，趕到泰山，參加了禪定，然後沿東海返回長安，繞過了塞外長城。元豐三年(公元前108年)，司馬遷三十八歲時，正式下詔修正史，有機會翻閱了漢朝朝廷藏有的全部書籍、檔案和各種史料。他壹邊整理史料，壹邊參加歷法修訂。太初元年(公元前104年)，中國第壹部歷書《太初歷》成書，他開始撰寫史籍。《史記》講了很多能人的故事。天漢二年(前99年)，漢武帝派二司將軍李廣利帶三萬兵攻打匈奴，大敗，幾乎全軍覆沒，李廣利逃回。李廣的孫子李陵隨後擔任馬背上的上尉，帶著五千步兵與匈奴作戰。單於親自率領三萬騎兵圍住李陵的步兵。雖然李陵的箭法很好，士兵也很勇敢，但是五千步兵殺了五六千塔爾坎。可汗分配了更多的兵力，但他仍然無法與李陵抗衡。就在可汗準備退兵的時候，李陵的壹名士兵叛變，報告了李陵內部的軍情。告訴可汗，李陵身後沒有援軍，教可汗的手下制作可以反復射擊的弓箭。單於隨後繼續與李陵作戰。最終李陵寡不敵眾，只留下四百多漢兵突圍。李陵被匈奴抓住，投降了。大臣們譴責李陵不怕死，向匈奴投降。漢武帝讓太史令司馬遷聽聽他的意見。司馬遷說:“李陵帶的步兵不到五千。他深入敵人腹地，打擊了數萬敵人。雖然打了敗仗，但是他殺了那麽多敵人，他也可以告訴全世界。李陵不肯馬上死，所以他壹定有主意。他壹定是想贖罪，報答皇上。”漢武帝聽了，認為司馬遷為李陵辯護，是有意貶低李廣利(李廣利是漢武帝寵愛的妃子的弟弟)，勃然大怒，說:“為投降敵人的人辯護，這不是故意反對朝廷嗎？”他把司馬遷關進監獄，交給廷尉審問。司馬遷入獄後，此案落到了當時惡名昭彰的酷吏杜周手裏。杜周對司馬遷嚴刑拷打，司馬遷忍受著各種殘酷的肉體和精神折磨。面對殘暴的官員，他從不屈服，也不招供。司馬遷在獄中不斷自問:“這是我的罪過嗎？這是我的罪過嗎？我是朝臣，不能發表意見嗎？”很快，就傳言李陵帶領匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，草率地殺了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因為這件事被判了死刑。第二年，漢武帝殺了李陵全家，司馬遷被閹割。貪腐是奇恥大辱，汙染祖業，結交親友。司馬遷在獄中受辱。“手牽著手，被木繩拴住，暴皮，被單子拴住，隱居在墻裏。這時候看到獄卒就搶地，看到徒弟就著急。”(司馬遷《包仁舒安》)差點毀了他的壹生。他想死，但想到自己多年收集的資料，說:“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”。寫史書是我的夙願，所以為了完成史記的寫作，我不得不忍辱負重，希望有機會。太史元年(公元前96年)，漢武帝改元朝，大赦天下。此時司馬遷50歲。出獄後，他成了壹名秘書。在別人眼裏，他可能是“養尊處優”，但他仍然專心致誌地寫他的書。直到該書完成於鄭和二年(91年前)，* * *得130篇，52萬余字。後人對司馬遷評價很高，說“西漢文章二司馬，南陽經濟壹臥龍”，與西漢大文豪司馬相如，三國時期最輝煌的人物諸葛亮齊名。作為占星家的司馬遷:在漢代的占星家中，應該首先提出司馬遷。大家都知道司馬遷是偉大的歷史學家，卻不知道他也是天文星象專家。其實妳只要仔細讀壹讀他的《史記》、《官書》、《法律書》、《歷書》就能明白，稱他為天文星象專家絕不是虛名。像司馬遷這樣博大精深的文學大師，絕不會劃定自己的範圍，限定自己的知識體系和探索領域。歷史上的古代宮殿本來就以星歷為職責之壹，所以精通占星術也就不足為奇了。而司馬遷卻能以史家的遠見卓識，將星占學與歷史問題結合起來，研究古今之變，這是其他星占學家和史家無法企及的。司馬遷沒有用星占學來衡量具體的人事變動，而是總結歷史規律，這不能說是他對銀河學的創造性應用。司馬遷繼承了父親的遺誌，完成了《史記》“推演上古之變”的任務，明確表述為“連接古今之變，研究天人之際”。他的結論在《天書》中有所表述，即根據242年春秋時期的三十六蝕、三目擊彗星等占星現象，聯系點是皇帝的衰落、各種政治事件、五代的興起和戰國、秦漢。這是司馬遷星學應用的最重要的例子，在整個星學教育史上占有最高的地位。此外，司馬遷還總結了戰國以來星占學的基本原理，表述如下(官書中也有記載):“我仔細查閱了史書的記載，調查了歷史上發生的事件，發現在100年間，五星都是逆行的。五星逆行的時候，往往會變得特別亮。日月的月食及其由南向北的運動有壹定的速度和周期，這是占星術所依據的最基本的數據。而紫宮星壁，天上的四宮，東西南北的星辰，以及它們的無數星辰，都在同壹位置，大小和相互距離也是恒定的。它們的分布和排列象征著五官在天空中的位置。這是占星術作為‘經典’的基礎，即不變。水、火、金、木、土星是天道的五大輔助元素，它們的出現和隱蔽都有壹定的時間和周期，但運行速度參差不齊。這就是占星術中的‘緯度’，也就是通過紫色變化的部分。把這些固定的和變化的星象結合起來，就可以預測人事的變化。為什麽同壹個詞條裏，司馬遷去世的年份不壹樣？司馬遷年表●中原五年:出生●元朔三年:20歲，開始了“南遊江淮”的漫漫征途。●元壽四年:27歲結束了七八年的周遊列國之旅，入朝為醫。●丁原六年:35歲，醫生司馬遷奉命安撫巴蜀。●元豐二年:37歲。春天，我和武帝壹起遊覽了狗和東萊。夏天，黃河黃子口決堤，他和武帝壹起去治河，負薪攔河。●元豐三年:38歲，繼父為太史令。辛辛苦苦研究史記的司馬遷憤怒地寫下了《史記》。司馬遷在元豐三年(公元前108年)被封為太史令後開始閱讀、整理史料、準備寫作，到太史令四年(公元前91年)基本完成了所有的寫作計劃。* *十六年後。這是他用壹生的精力、心血和巨大的身心痛苦寫成的偉大作品，將永遠熠熠生輝。魯迅稱贊《史記》“史家絕唱，離騷無韻”。《史記》是中國第壹部紀傳體通史，作者是司馬遷。全書包括12部傳記、30個貴族家庭、70部傳記、10張表、8本書和* * *五個部分，130篇約52.6萬字。描述了從傳說中的黃帝到漢武帝前四年三千年的歷史。它也是壹部文學巨著，是中國傳記文學的開山之作。它的主要部分是傳記、小傳和小傳，其中小傳是全書的精華。司馬遷以嚴謹認真的態度寫史記，實錄精神是他最大的特點。他寫的每壹個歷史人物或事件，都經過大量的調查研究，反復核對史實。二十歲那年，司馬遷離開首都長安，實地走訪名山大川，了解了許多地方的許多歷史人物、風土人情、經濟生活的軼事，開闊了眼界，開闊了胸襟。漢代歷史學家班固說，司馬遷是“壹個真實的記錄，因為他的寫作是直截了當的，他的核心不是空美，也不隱藏邪惡”。換句話說，他的文章是公正的，史實是可靠的，他不說好話，也不隱瞞壞事，這是對司馬遷的科學態度和翔實的史料記載的高度評價。如果司馬遷堅持“記錄”精神，就必須面對現實，記錄下來，這就必然會產生“禁忌”的問題。但他在為人物立傳時，並不拘泥於傳統史籍的約定俗成，而是記錄自己對史實的思考和感受。從至高無上的皇帝到王公貴族，再到大臣，再到地方諸侯等等。，司馬遷當然不會抹殺他們神奇和光輝的壹面，但突出的是揭露他們的腐朽、醜惡和對人民的剝削和壓迫。尤其是揭露了漢朝統治階級的罪惡。雖然是漢武帝的臣子，但司馬遷壹點也不掩飾自己的過錯。他深刻地揭露和批判了當時盛行的閉經祭祖、遊仙活動的虛妄。在《妖嬈禪》壹書中，他生動地描述了漢武帝迷信神仙，竭力祈求長生不老藥的荒唐無聊行為。司馬遷想為封建統治者提供歷史參考，這反映了真實的歷史，非常有價值。本著實錄的精神，司馬遷選擇人物不是根據其官職或社會地位，而是根據其實際行為。比如他寫了很多護林員、商人、醫生、追求卓越的倡導者這類底層人士的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷開創了以人為物，總是講述壹個人的壹生故事的寫作方法。註重“做人”，註重其復雜性，是司馬遷的筆法。在傳記中，他把自己的觀點放在客觀的事實敘述中，表達對人物的愛恨態度。以項羽為例。司馬遷同情他，以極大的熱情寫出了這個失敗的英雄。他既贊揚了項羽的勇敢，又批評了他的沒有誌氣和殘暴。然而，在《項羽本紀》中，司馬遷並未置評，但他對項羽的愛恨情仇卻在敘述中表露無遺。這就是司馬遷傳記的最大特點，即真實性和傾向性的統壹。