阿奎那曾說:“上帝以最令人欽佩的方式安排壹切。壹切都是為了幫助善的生成而安排的，善在壹切中都來自同壹個完美的根源。似乎上帝想讓單壹來源的善的力量變強，讓各種原因的惡的力量變弱。因此，壹個知名的政權最好由壹個人單獨掌握。”因此，在阿奎那的政府理論中，神學特征是非常明顯的。在他看來，君主制的合法性無疑來自上帝，是他安排了這樣壹個政府。自然，人們也應該完全遵守和全力支持它。這樣做的目的很明顯，當然是為了維護這種由來已久的封建剝削關系，使君主的終身統治有強大的精神和理論支撐。
阿奎那認為，人不僅有自然的、感性的欲望，而且有理性，有追求美好道德生活的欲望和傾向。人類道德活動的自然規律是趨利避害，理性追求的最高目標是普遍的、至高的善。人的理性來源於上帝，人的道德活動只是上帝烙在人類心靈上的自然命令和規律。可見，在阿奎那看來，人的善和追求都來自上帝，這深深地體現了上帝的烙印。人靠自己的主觀努力是不夠的。關鍵是要靠上帝的援助。沒有上帝，人就達不到善的境界。
上帝的創造是有層次的，分為“高級”和“低級”。阿奎那曾說:“既然人同時具有智慧、感覺和體力，那麽這些稟賦就會被上帝的意誌所安排，它們將處於彼此從屬的地位，遵循宇宙秩序的模式。同理，壹個系統也可以在人與人之間找到；因為智力出眾的人天然享有支配的權利，而智力差但體力強的人，似乎就是充當奴隸的天使。”所以在他看來，成績是上帝創造的，是符合上帝意誌的，這是很自然的。
關於“法”的討論，阿奎那宣稱世界上有四種基本的法律:
第壹，永恒的法則。是神引領和指導整個宇宙運行的規範，是壹切法律的基礎。
第二，自然規律。它是上帝的法則在人類理性中的反映，是普遍的、不可改變的。
第三，人情法，即人情法。它是根據自然規律明文規定的規律，具體適用於不同的環境。
第四，神法，即神的成文法律，聖經。其意義在於彌補屬人法的不足。
綜上所述，在阿奎那的政治思想中，上帝的理性和理想顯然高於壹切，上帝是整個宇宙的領袖。
有人可能會質疑，真的有上帝嗎？所以，關於上帝的存在，壹方面，托馬斯認為上帝的存在和本質是絕對同壹的，上帝的本質已經包含了存在。另壹方面，他承認上帝的存在對於人類理性來說並不是壹個直接自明的真理，因此需要證明。基於此，托馬斯在《神學大全》中提出了關於上帝存在的五種證明:
1.“從事物的運動或變化中論證”。阿奎那認為，壹切運動的事物總是由其他事物驅動的，所以任何運動都是由它之前的另壹個運動引起的，而第壹個驅動者就是上帝。
2.“從動力原因的本質討論上帝的存在”。阿奎那認為，在現象世界中，人們發現了壹種具有動態原因的秩序。在動力原因中，如果沒有第壹動力原因，就沒有中間原因，也沒有最終結果。所以，壹定有壹個最初的動機，這個最初的動機就是上帝。
3.“從可能性和必然性證明上帝的存在”。世間萬物存在與不存在，是壹種可能，也是壹種必然。有壹種東西有它自身的必然性，而不是依靠其他東西來獲得必然性。這東西就是上帝。
4.“從事物中發現的真實性層面證明上帝的存在”。阿奎那斷言，世界上壹定有某種東西作為世界上壹切事物存在、善和其他完美的原因。這個理由是為了上帝。
5.“從世界的目的證明上帝的存在”。世間萬物的運動都是有目的的，它的活動總是遵循同壹條路徑，以求得到最好的結果。因此，阿奎那認為，必須有壹個智慧的存在，所有的自然事物都依賴它來指向它們的目的。這就是上帝。
托馬斯·阿奎那是自然神學最早的倡導者之壹，也是托馬斯哲學學派的創始人，該學派長期以來成為天主教研究哲學的重要基礎。他寫的最著名的作品是《神學大全》。天主教會認為他是歷史上最偉大的神學家，並將他列為33位教會聖徒之壹。
作為經院哲學的集大成者，阿奎那的政治思想可以說是神權政治，其核心是上帝高於壹切，壹切都為上帝服務。他主張政治從屬於宗教，世俗從屬於教會，皇帝由教皇下令。其實質是維護封建宗教神學和教會的利益。
阿奎那的神論在當時起到了維護社會穩定的作用。他把人的思想和神統壹起來，歸於神。現在可能是壹種荒謬的倒退，但同時參照中國，天子觀念也是根深蒂固的，作為特定時期的產物，會在特定時期發揮作用。