民國時期，洛陽出土了《韓司徒遠安碑》，馬恒寫道:“碑中所述事跡，與《後漢書》所載明帝、張帝、何棣傳記相符。”又雲:“拜司徒月日，張帝姬是妳娘生日，碑是自己的。按元和四年，六月是十三天，不值得記，即亦可作為真理的證明。”(翟將軍碑刻手抄本)後漢書《張帝紀》:張合元年(即元和四年，秋、七月為張合元年，四年為張合元年)六月，“癸卯，元安為司徒”。《遠安碑》以癸卯為自己的根據地，考察日期為丁卯年六月壹日。這個月沒有癸卯日期，只有癸卯日期是13號。這說明《後漢書》中的“癸卯”是“己卯”的錯誤。
《世說新語·排調》:“荀和盧世龍素未謀面，所以都要和張茂賢坐在壹起。張玲* * *語。因為他天賦異稟，不要當共同語言。魯舉手曰:‘雲中盧世龍。’荀答曰:‘荀鳴鶴於暮。’.....張乃拍手大笑。劉曉引用《晉代百官名表》說:“殷尋是潁川人。”他還引用《荀家傳》說:“隱，樂安太守。父曰，仲書郎。”在河南出土的晉書侍郎潁川尹瑩荀君墓誌銘，是的墓誌銘，荀悅不見史書，可填補史書空白。墓誌上寫著:“君，樂平府君次子。”可見，劉曉的註釋將荀氏家傳中荀信官“樂安太守”引為“樂平太守”之誤。荀悅的墓誌銘也被稱為巡月官的“中書侍郎”。每五次，可知劉引用荀《家傳》中荀月官的“中書侍郎”，應視為“中書侍郎”。至於荀的事跡，荀悅的墓誌銘也提供了壹些線索:荀悅夫人是劉忠雄的女兒，東萊人，隱居而生，字，19歲娶了王實味的女兒。碑右側:“殷，司徒左，曹禺左。”(見對金《晉江齋墓誌銘》的註釋，對《世說新語》和《排調》的註釋)歐陽修所謂“能以史改錯者”，指的就是這壹類。好的例子很多，這個就不說了。
2.文學價值
葉《石喻》卷六《碑風》:“石上所刻，謂之不必憂。秦漢時期的古跡，冰巖和松雅是壹樣的。《古代文遠》這本書大部分摘自金石學。也就是說，隋唐之下的文學作品大系統往往是存在的。試以任芳、劉勰之書，驗其異，高明而具體。”就風格而言，碑刻涵蓋的範圍很廣，但傳記仍然是最豐富的，因為墓碑和墓誌的數量最多，它們無非是為人物立傳。其中不乏名家名作，是傳記文學的寶庫。至於這些墓碑和墓誌銘中的作家故事，如王之渙墓誌銘中記載的王之渙生平事跡(見《瞿氏盧靜藏唐墓誌銘》)，可以彌補王之渙兩唐書未流傳的遺憾。同時《唐詩年譜》說，“並州之人，有兄弟之鹹貴之人，皆識字，天寶之人。”據墓誌記載，冼是桓的堂弟，卒於天寶元年二月十四日，享年五十五歲。《唐詩年譜》中記載的“鹹氏兄弟”、“天寶間人”並不準確(參考岑的《論石刻·許證史》)。這種石雕史料應該是從事古典文學的研究者專門獵取的。
葉《石喻》卷四《詩品》雲:“壹般來說，石刻詩多，可補歷代詩選之不足。袁明的《送別詩》和坡公的《赤壁賦》都是壹人多寫，壹石多雕，就像王石書的書法壹樣。我看到的是石雕賦，但建築與《嵩山三十六峰賦》和《高僧檀前書》(鐘健郭靖元年)有所不同，這迫使蕭長恭。簡毅的《真仙巖頌》在榮縣。梁安石的《儒窗賦》在臨桂龍隱巖。壹切都很美好。這三人無壹收天下，也不接受選拔，全靠石刻傳耳。詩歌發源於唐代，盛於宋代，所以唐代以前沒有石刻。霸州有“水調歌頭”二字，刻在墻上。沒有執筆人，年月，行書跌宕起伏。宋人的書法最好。其次，唐括夫人的《滿婷坊》和米舒海懷的《踩沙》都很好看。”
在這裏，葉總結了拓片在編纂古詩方面的價值。事實上，歷代學者都註意到了這壹點，尤其是地方誌的編纂者，對地方碑刻非常重視。物是人非，原來的古跡已經不存在或者被嚴重剝離。後人從地方誌中間接收集了石刻。這種方法已廣泛應用於文集的編纂，這裏不舉例說明。
3.文獻學和書法的價值。
古代碑刻中的字體多種多樣，有古文、篆書、隸書、楷書等，還有相當數量的其他文字被保留下來。秦公、劉大新在前人的基礎上編纂了《廣北別子》，收錄碑文異體字3450余個，重復字21300個。這是研究漢字發展演變的重要材料。至於書法，臨摹古文字碑帖是常用的方法，從石鼓文到韓立，到魏碑，再到楷書、行書、草書，可以說是壹應俱全。歷史上有很多刻書帖，容庚的《叢鐵木》有系統記載，多為臨摹書法。
4、儒家經典和宗教史料
中國的儒家經典有刻石的傳統。東漢《西平詩經》刻本後，有魏《石三詩經》、唐《開城詩經》、五代《舒詩經》、北宋《二體詩經》、南宋《玉樹詩經》、清石經等現在唐和清石經保存完好，其余留存於世。歷代石經研究成果頗多，石經是介於經學和金石學之間的交叉學科，歷來受到重視。石刻佛經很多，最著名的是北京房山石經。隋朝至清初，共有石刻15000余處，佛經1000余部，其中有88部佛經未被其他藏經收藏。此外，這些佛經上還有許多銘文，是重要的佛教史料。《房山石刻經集》由北京圖書館金石組和中國佛教圖書館、文物博物館石刻組編輯，書目文獻出版社出版。