經學繁榮昌盛的時代――漢代

在確立儒家思想為漢帝國主導思想的過程中，與之密切相關的儒家經典也迅速發展起來。漢代是壹個經學繁榮昌盛的時代。要了解漢代的學術思想，討論經學是必不可少的。如果要探討經學，與經學幾乎同時存在，甚至具有理論意蘊的占蔔學，自然應該受到重視，雖然它常常被斥為虛無縹緲。& gt& gt“經”最初是百家可以用來指壹種綱領性理論或文獻的總稱，後來專指儒家編纂的書籍，受到學派的推崇和代表。稱這些具體作品為“經”，可能始於漢代。漢代的“經”包括《詩經》、《禮記》、《易經》、《春秋》，通稱為“五經”，包括嶽在內則為“六經”。據說是孔子編的，教的。基於歷代的具體需要，“經”的目的也發生了變化，趨勢是“經”的領域逐漸擴大:東漢前後，《論語》、《孝經》升格為《論語》，“七經”之名由此產生；、三禮(李周、李逸、禮記)、三傳(左傳、楊公傳、梁傳)，與易、史、蜀合稱為九經；在唐代九經的基礎上，增加了《孝經》、《爾雅》、《論語》、《十三經》。對這些“經典”的闡述和論述，壹般可以認為是“儒家經典”。相對於包含範圍較廣的儒學，“儒家經典”的範疇要窄得多。& gt& gt秦國的醫生多達70人，包括儒家在內的百家學說都可以任命為醫生。博士管古今，備謀士，以禮議政，教弟子。焚書坑儒之後，博士學生受到打擊，官學衰落。漢初，高祖以蜀為大夫，大夫制度不絕。因為政治和戰爭，學術深受影響。“當時只有壹個叔孫通禮儀，天下只有易經，沒有別的書”(《韓曙·劉新傳》)。從惠帝到文景，文化政策有所放寬，學術逐漸恢復，博士人數也有所增加，其中《詩》、《春秋》名列其中。同樣，此時的醫生也不局限於儒家。如龔以“五德常”四字號召醫生；醫生的作用只是讓工作人員做好接受質詢的準備，並不被世人所重視。建元五年(前136)，武帝加蜀、李、易，合並了文景兩派，於是有了五經博士，朝廷經學更加完備；次年竇太侯駕崩，丞相田罷黜所有死於五經的太常大夫，將數百黃老罪名之言排除於官學之外，以禮招募數百文儒。& gt& gt太多時候，儒家經典裏的博士是完整的:由於老師傳承不同，壹旦多設博士，各家往往就散廢了。漢武帝時，除《詩經》外，其余四經各有壹位博士:《歐陽》、《易》、《天河》、《李》、《後事》、《春秋》。到稱帝時，伊有史、孟、，蜀有歐陽、夏侯勝、夏侯建，史有齊、魯、韓，李有侯，春秋有公羊、梁，十二博士。光武帝在位時，蜀、史三書不變，荊家增加易三書；李、大德、戴勝(大、小)；棄梁的《春秋》與公羊燕、燕合而為壹，* * *有14博士。醫生的任務是閱讀、教授和解釋儒家經典。醫生有徒弟，武帝時50個，成帝時3000個，成帝時多達3萬個。博士為師，師以師論為師法，有“章”者不使其為家法；《家事法》是壹門家事學問。曾經幾個醫生分開，從根本上說是因為“家法”的不同。漢代“有數經，有數家”(《後漢書·鄭玄傳》)，家法源於仿，家法分專家。& gt& gt隨著漢代儒學的復興和經學的發展，收集整理古籍的熱潮遍及朝野。梁武帝時期，朝廷設立藏書室，命著書者抄書，藏書數量眾多。河間王劉德很會研究古代。“得民好書，必寫得好，守得真，添金帛招之。”“所以妳得到更多的書，這和漢朝差不多”(《韓曙·荊十三王傳》)。他當了皇帝，就命陳農訪天下遺書，命劉向等人校對各種書籍:劉向的經、哲、詩，的兵書，殷先的數術(蔔筮之書)，李的校術(醫書)。寫在竹帛上的古籍，受焚書、戰亂的影響，難免失序、失真，於是就有了“校對”。每本書校對完後，劉湘條都要做壹個目錄，並寫壹個摘要。劉翔去世後，劉鑫繼承繼父的事業，完成了這部作品，並成書《七觀》。是壹部65，438+03，000余卷的書，分為《紀略》、《劉壹略》、《齋藤優子略》、《史富略》、《舒舒略》、《季芳略》。《七略》作為中國第壹部目錄書，今天已經不存在了。精華保存在《漢書·藝文誌》中，流傳至今。& gt& gt劉欣在校對過程中，發現了今文古文之爭後出現的不同版本的儒家經典。漢代太常的經學博士，都是近代的經學:經學原本是舊儒口述，用當時通行的隸書寫成的。文言經書是先秦的古人寫的，是先秦以前寫的舊書。中國古代經典在漢代被多次發現，如漢武帝時期在曲阜(今山東曲阜)水災地區發現的《禮記》，以及時期河內郡(今河南武陟)壹位民間女子在拆除舊居時發現的古籍，包括《易》、《李》、《春秋》。最重要的發現有以下兩次:壹是河間王收藏的書籍中，有不少老的先秦古籍，包括《周官》、《禮記》、《禮》、《尚書》等；周官和是他獨有的，尚書和李在孔子的遺書裏也有。他還把自己最喜歡的《左傳》和《石矛》(通常被視為中國古代經典)確立為何建國博士。第二，漢武帝末年，王拆除孔子舊居時，發現了《中國古代文學史》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《春秋》等。魯公國王獲得的這本書由孔安國呈獻給朝廷，但由於“巫術災難”，它沒有被確立為學者。古代經典雖非學者所立，但民間學之風並未停息。& gt& gt劉歆在《校書》中找到了《春秋左傳》，並以此加以解釋。“相變之發明，乃以章句之義也”(《漢書·劉欣傳》)；據他自述，還發現了李()和《尚書》，這是孔安國呈獻給朝廷的孔子遺書。在劉欣看來，由於秦火和禁書，這篇文字不完整是必然的。中國古典名著是先秦時期寫的舊書，更接近儒家思想的本來面目。中國古代經典可以補充現存經典的缺陷。如傅盛傳的《中國古代史書》比《中國現代史書》多16篇，高傳的《禮記》多39篇。或者我們可以對現有經典的簡化本進行修訂，比如我們可以用古文《尚書》來修訂歐陽和夏侯的《今尚書》，知道九高和是簡化壹和二。或者比現存的這段文字的傳記更可信。比如《左傳》和《公羊》、《梁》的區別在於《左傳》是左丘明和孔子同時代人寫的，其他的都是孔子弟子反復造謠的。前者無疑是忠實的，是有征兆的。他建議朝廷設立民間流傳的《左傳》、《李逸》、《溫孤尚書》、《石矛》為學官。& gt& gt劉鑫的建議遭到了吳京博士的反對，雙方就此展開了激烈的爭論。劉欣指責太常博士“因其醜而寡”，“護殘守缺”，“隨便說事，背列傳為師之端，不往矣”，“恐私利破，而無力服義公利”(《韓曙劉欣傳》)。劉欣的強硬措辭引起了儒家的反感。時任光祿博士的著名儒學家龔升因此辭去了他的職務。儒生出身的執政大臣史丹也大怒，彈劾劉欣“改舊章，不毀前朝所立”(《韓曙·劉新傳》)。哀帝很重視劉欣欣的話，但由於朝臣的強烈反對，他無法保護劉欣。劉欣為了自保，主動申請離京赴任，但在第壹次今古經辯之後，沒有結果。& gt& gt此後出現了今文古文兩大經學流派，各有不同的版本，不同的闡釋。掌權時，劉欣是他的得力助手。為了改革古籍，王莽獲得了古籍博士學位，如《古書史》、《石矛》、《李逸》等。，古籍獲得了前所未有的發展機遇。後人據此提出劉欣助王莽篡漢之說，但從錢穆《劉父子年譜》全面系統的研究來看，偽造說並不可信，雖然古文經確為劉欣、王莽所用。& gt& gt王莽倒臺後，古代經典也受到池中之魚的影響。東漢初，朝廷又壹次激烈爭論是否為中國古典名著《左傳》和《費氏易》設立博士。當時的學者如陳垣、刑錚、杜林等。中國古代經典研究取得了很大進展，其影響也在不斷擴大。所以《尚書》命韓信打光武帝，想讓《左傳》等於壹個秀才。光武帝下令官、醫、博士雲集雲臺，但經學博士樊勝堅決反對，與韓信等人多次爭論，結果不歡而散。& gt& gt會後，樊勝寫了壹封信，陳述了他反對的理由:如果《左傳》和《費氏易》成立，其他學派也要爭鳴；《左傳》和《費氏易》不為人知，本身就有很多奇怪可疑的地方；指出《左傳》中的幾十處錯誤。陳垣聽了，對樊勝等人不屑壹顧:對《左傳》的批判，把微小的錯誤誇大成巨大的謬誤，肆意詆毀，掩蓋其美，不可信；結合漢代設立荊博士的事實，為學者設立《左傳》。樊勝、陳垣反復批駁困難不下十次，光武帝終於使《左傳》成為壹個學者。“諸儒以《左傳》為論辯依據，從以下層面，數朝爭之”(《後漢書·陳垣傳》)，旋《左傳》即廢。從表面上看，經學與古文的第二次較量又輸了，但其影響卻在增加:不僅相信古文研究的人在增加，手握權柄的官僚甚至皇帝也逐漸傾向於古文。& gt& gt經典與古文之爭雖然還在繼續，但多是在文人之間，並沒有前兩次那麽激烈。爭論的焦點是《春秋》三傳。張時期，古文經學代表人物賈逵與今文經學代表人物李煜就《左傳》、《公羊》與《梁》的優劣展開了論爭。賈逵故意渲染《左傳》中君父之意，還引用蔔筮之說推銷《左傳》，奉承喜歡古文歷史和《左傳》的張帝。鑒於今文經學家在《春秋三傳》之爭中的劣勢，李煜曾寫《南左氏易》，分465，438+0件事，論證《左傳》“不可為聖人意”；在白虎觀大會上，李煜用公羊反駁賈逵，說“往返有理，儒為上”(《後漢書·儒林外史》)。桓、淩時，經學大師何修用17年的時間撰寫了壹部公羊學集成著作，闡釋春秋公羊學，宣傳公羊學對孔子學說的完全繼承，以維護其權威地位，貶低《左傳》和梁。針對何修及其作品，經學大師鄭玄發表了壹系列反駁。因為他精通《三傳》的意思，對各家之長了如指掌，所以他說的話壹針見血，以至於何休感嘆:“康成(鄭)進我房裏操我矛來攻我！”(《後漢書·鄭玄傳》)現代經典的衰落已成定勢，古代經典成為主流。& gt& gt漢代經學與古文之爭，以“古文經學變得明朗”而告終，但此時的“古文經學”已不同於古文經學的本來面貌。以許慎和鄭玄為例，可以大致了解壹下。& gt& gt許慎是東漢中期的古文經學家。針對經書穿透力差、曲解經書的弊端，他編纂了壹部《說文解字》，收錄了《小傳》等古文九千余字，並逐字註釋其形、音、義。從詞的來源看，《說文》引用中國古代經典作為依據；在詞義解釋上，打破了現代與古代文學的界限，引用現代經典的人也不在少數。這無疑具有指導意義。& gt& gt鄭玄(127~200)，北海高密(今山東高密)人，既學了《史靜易》、《楊公春秋》等今文經學，又學了《左氏春秋》、《古文尚書》等古文經學，所以他既能研究現代文學，又能研究古代文學，所以他在現代古文經學上有所突破。註意《尚書》用古文，兼采今文古文；《毛詩》是主要的詩歌註釋，齊、陸、韓是參與者。註《儀禮》今文古文並存，古文從這篇文章疊在註裏，今文從古文疊在註裏；註意《孝經》裏有很多文章。李周有古文而無今文，《禮記》無古文今文之分，其註釋不必討論。“對於鄭玄的百科大典，網羅了許多人，刪了無數謬誤，改了刊本，讀書人自然略知壹二。”(《後漢書·鄭玄傳》)。& gt& gt如果說文字上的差異是經學與古文之爭的表象，或者說古文是否以儒者為據，那麽雙方在經學和意義理解上的差異就是實質性的；當然，這種實質性的學術思想差異的表現會比漢代更為突出。總的來說，這段文字更側重於教學原則，強調義，側重於《春秋公羊傳》，尊孔子為“元素之王”(不以天子之位，而以其德)，以信古之名進行改革，把孔子當作政治家、哲學家、教育家；文言經書重章句訓詁，重視李周和《左氏春秋傳》。他們尊孔子為師，在儒家體系中把他的地位放在孔子之上，把孔子看成是壹個只說不做，篤信古代的學者，也就是古代文化的保存者。但從漢代經學與古文之爭來看，雙方其實並不完全是基於學術上的考慮。做壹個士大夫不僅可以在形式上繼承這個學派的理論，還會影響到這個學派的弟子的權益:博士弟子有免徭役、免賦稅的權利，通過考試後還可以按等級聘官。夏侯勝壹針見血，“秀才之病未明；如果手術後是清晰的，它會像芥末耳朵壹樣藍。不懂經，不如歸農”(《漢書·夏侯勝傳》)。經學的發展與《李露道》(漢代儒生傳)有關，所以是否設立士大夫，不僅僅是壹個學術問題。& gt& gt與經、今、古並存的是占蔔之學。預言是壹種神秘的預言，“欺騙是壹種隱語，它預先決定了好運或厄運。”預言往往配有圖片，所以也叫預言。預言很早就有了。比如方士陸勝贈書，書上有“死於秦者，胡燁”；、陳、的《魚肚丹書》等等，都是神秘的政治暗語。緯以“經”命名，“緯為經之支流，引申為其他義”(《四庫全書總目》)，是壹部以孔子詮釋經為基礎的書。“緯”比“預言”出現得晚。漢代以五經為外學，七緯為內學。儒家學者研究儒家經典和占蔔。& gt& gt所謂七緯，是指易、舒、時、裏、春秋、越、小經的緯度。每個經線的緯度數都不壹樣，緯度的名字也挺奇怪的。比如《易經》有六章:地圖概況、幹鑿程度、昆淩地圖、卦考、課計、最後準備；《孝經》由《援神契》和《勾命決》兩部分組成。早期的預言和緯度不同。自西漢末年起，他們就混淆視聽，說緯度也有預言(數量約占今天所有殘存緯書的壹半)，風靡天下。占蔔語言難懂，內容繁雜，或解經敘史，或涉及天文、歷法、地理；基於陰陽五行思想，天人感應，根據天象五行，很容易讓人穿針引線，往往被斥為荒謬。自魏晉以來，歷代王朝都禁止占蔔。由於蔔筮緯雜，緯書也受到影響，隋朝以後大多消亡。目前比較完整的緯書匯編是日本學者安珠香山和中村丈八編纂的緯書總集。& gt& gt從西漢末年到東漢，占蔔學在學術和政治領域都有相當大的影響。& gt& gt從學術上來說，占蔔，尤其是緯書，與現代經學研究的關系特別密切，或者可以看作是經學的壹部分。蔔筮中直接引經釋文，附緯釋文；或者簡單說壹下，可以詳細預測壹下緯度，緯度可以得益於緯度，可以補充和證明經度。清代經學家皮說:“中緯度的中國經學著作很多:如《儀威》是六日、七日出版的，《舒威》是360度漸變之壹的星期日出版的，《嶽薇》是三月夏出版的；後人不禁引經據典。大義三綱，名師尊崇，無明文，出《李維漢文家》；馬蓉在《論語》中引用過，朱子也引用過。難道說所有的書都是異端嗎？”《經學史》，皮著，註，中華書局，2008年，第109頁。& gt& gt在《白虎通》這部經學綜合著作中，緯書的頻繁出現，足見緯書對經學的重要性。不僅現代經學強調占蔔，古代經學也受其影響。賈逵結合《左傳》和陳偉只能證明劉是堯的後代。雖然是擡舉，但可以看出陳偉對中國古代經典研究的影響。何修和鄭玄因為經典和古文爭論不休。他們在詮釋儒家經典時，不約而同地引用陳偉立的理論。特別是鄭玄，他在評點群經時，對許多緯書作了註釋(今天緯書的佚文，大約有壹半是鄭玄註的)，他在著作中說或按緯度。比如對於《易經》中“易”字的理解，鄭玄精辟地說:“易為名，壹字有三義:壹簡，二易，三不易。”也就是說，《易經》中的“易”包括三層含義:簡單(包括宇宙的壹切原理)、變化(宇宙萬物都是隨時運動變化的)、困難(宇宙中相對恒定的穩定性)。鄭玄的說法其實源於易甘薇赤水，“易，易，易，不易。”皮:儒家經典通論，中華書局，1954版，第1頁。這無疑證明了緯書對於儒家經典的意義。& gt& gt就政治而言，由於統治者對占蔔的迷信，占蔔之學興盛了壹段時間。在為皇帝服喪時，夏打出了“紅* * *”的預言，公開宣稱漢家因為運氣不好，要重新下令。他的說法不僅得到了壹批朝臣和儒生的稱贊，就連皇帝的喪號也受到了這種思潮的威脅，改名為“陳太平皇帝”(《漢哀帝史》)王莽當攝政王，取代漢朝，建立新王朝時，廣泛使用和偽造占蔔，如“公(王)為帝”、“以帝為真”(《韓莽傳》)等。，為篡漢建立新的合法性和神聖性制造輿論。很多反對王莽的勢力也利用陳偉來達到自己的政治目的。劉秀得勢稱帝，與“劉秀應為天子”的預言有關(《漢光武帝傳》)。當河西分裂地區都榮決定加入劉秀時，他也認定劉秀是真命天子。& gt& gt“漢人之輩當高”的預言，是善於處世的公孫述自稱巴蜀皇帝的依據。他認為自己名字中的“舒”就是“旅途”的意思，對應的是“”。洛陽的創建者光武帝為此寫了壹本書，以破之，說“漢人之輩當高，君為惡乎？”(《後漢書·公孫述傳》)由於社會上已經形成了對蔔筮的崇拜，有些蔔筮也確實應驗了，所以從光武帝開始，東漢的統治者就對蔔筮推崇備至，頒布詔令，在施政中使用蔔筮。中原元年(56)，光武帝“宣布要給世界留下印象”。此舉壹方面使預言合法化，維護了其與政權的地位；壹方面使占蔔成為最終版本，杜絕了占蔔的繼續創作。上升趨勢和下降趨勢蔓延，“儒者爭學經緯，亦附惡言”，以至於賈逵引蔔筮為《左傳》爭士，曹保雜以五經之文(未用)寫二漢禮。& gt& gt蔔筮盛行時，也有反對蔔筮的人，如殷敏、桓譚、刑錚、王充等。桓譚“偏激辭不經”，劉秀認為是“不聖則斬”(《後漢書·桓譚傳》)。他磕頭道歉了很久才被放過；光武帝問刑錚關於郊區祭祀的事。“我想通過預言來判斷，那又怎麽樣？”刑錚回答說“我不想表揚”，這激怒了劉秀。“不想贊美是惡嗎？”(《後漢書·刑錚傳》)刑錚為此道過歉，但因褒貶不壹，沒有得到重用。& gt& gt對陳偉思想進行系統的哲學批判的是王充。王充(27~ 97)，上虞(今浙江上虞)人。他受國子監教育，師從大學士班彪，貧窮無書，常到洛陽書局讀書，故讀百字文。他是《論衡》的作者。他把自己的論點建立在道家的“天道自然無為”的理論基礎上，認為世間萬物都是客觀的物質實體。他反對天人感應論，認為“天道自然，無為；如果妳指責人，那是有希望的，也是不自然的(《論平衡與指責》)。針對經學和陳獨秀主張的“災變論”和“傅銳論”，王充反駁說“災變不足以顯惡，傅銳不足以顯善”(倫時期):日食、水旱、寒暑等“突變理論”所依據的“突變”是自然本身變化產生的必然現象，與人事無關；“傅銳之論”無非是儒家的“欲顯君之治”，而“鳥獸之知不與人溝通，何以知國有道與非道”(論衡並指銳)？這些論述在壹定程度上揭穿了經學和占蔔的理論基礎。此外，他還敢於質疑和批判儒家經典甚至孔子。因為它是壹本“違背世俗”(《論衡·姬子》)的書，所以在當時的社會上沒有什麽影響，直到東漢末年才流傳開來。