1938年的秋天，和許壹起去了昆明，當時他們搬到了位於昆明的北京研究院從事研究工作。
1939年秋，張衛華回到當時已遷至成都的齊魯大學任教。當時很多大學都搬到了成都。華西壩教會學校有華西、燕京、金陵女子大學、齊魯四所。除教學外，張衛華和顧頡剛先生還主持齊魯大學中國研究所的工作，該研究所聚集了楊向奎、胡厚宣等20多位國內著名學者。我們還招了20多個研究生，制定了整理二十四史的方案。研究所的工作在國內外產生了很大的影響，幾乎成為西南地區的學術中心。研究所編輯出版了《善的責任》和《中國文化研究通報》，成為大家發表研究成果的重要園地。張衛華在齊魯大學歷史與社會系工作了五年，先是副教授，然後是教授，並壹度擔任系主任。張衛華先後開設了秦漢史、中國通史、中西交通史等課程。在研究方面，我主要側重於秦漢和明清時期的中西交通。關於秦漢時期，我先後寫過《西域保護大考》、《漢水西四郡設立時間研究》等論文。這些論文後來大多被收入《漢書·藝文誌》並由齊魯書店出版。在明清時期的中西交流方面，除了幾篇論文外，張衛華還寫了壹篇《明清時期歐洲人東遊西學東漸史》的草稿。當時有幾十幅石版畫作為學生的教材。文革結束後，齊魯書店願意為我出版這本書。研究生晁整理並撰寫了《清初中西交流》壹章，更名為《明清中西關系簡史》，由齊魯書店出版。本書分為上、中、下三部分。在網站上寫流量，描述葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國和中國的早期交往；編《宗教》，描述天主教(尤其是耶穌會士)在中國的傳教過程3。寫文化，描述西方文化傳入中國的過程和影響。其中，第二部分是本書的重點。明清時期的中西文化交流不僅是中國歷史上的壹件大事，也是世界歷史上的壹件大事。但其中摻雜了殖民主義和宗教因素，很難對其性質和功能進行認定和判斷，壹直存在爭議。特別是在“左”的思想占統治地位的時期，這個領域成了禁區。但歷史學家應該正視現實，對這段歷史做出客觀公正的評價。明清時期，中西文化直接接觸，相互激蕩，對中國歷史的發展產生了深遠的影響。這不僅是東西方兩大文明的直接接觸，也是兩種不同社會制度在歷史發展階段的首次交鋒。它帶來了活力，也帶來了危機。主觀上，耶穌會士來華的目的是傳播天主教教義，在精神上奴役中華民族。我在教會學校學習了很長壹段時間，曾經信仰耶穌會。他們走遍中國，從首都到內地，修建教堂、學校和醫院，幫助開展宗教活動。這種宗教活動滲透到中國社會的各個階層，壹些耶穌會士也從事搜集有關中國信息的活動。傳教士的活動引起了中國士大夫的關註和強烈反對，甚至制裁。清康熙年間的禮爭和此後的禁教，集中體現了中國文人與傳教士之間的激烈鬥爭。但客觀來說，除了消極因素，也有壹些積極因素。耶穌會士將西方文化介紹到中國，促進了中西文化交流。比如西方的天文、數學、物理、醫學、地理、機械制造等知識，對於還沈迷於四書五經的中國文人來說，無疑是輕而易舉的事情。它拓寬了中國知識分子的視野，豐富了中國文化的內容。同時，以耶穌會士為中介，中國的學術文化陸續傳入歐洲，對西方社會也起到了積極作用。我在《新出版序》中特別提到，人類文化的交流是人類社會發展的必經過程，是所有國家和民族從分裂走向和諧、團結、和平的必經之路。這就是我寫這篇稿子，特別關註中西文化交流關系的原因。從中國自身的歷史來看，中國是壹個多民族的國家。幾千年來，各民族的文化在相互融合中發揮了重要作用。今天，兄弟民族的文化發生了巨大的變化，消除了彼此之間的隔閡，成為了壹個親密的民族大家庭。我想，雖然現在人類社會是分裂的，但是從未來來看，還是會走和平的道路，就像中國壹樣。65438年至0944年，張衛華離開成都，到白沙民族女子師範學院任教。學校建在荒山荒坡上，沒有工作條件，幾乎停止了研究工作。抗日戰爭勝利後，學校於1946年夏遷至重慶。在那裏工作了兩年，情況混亂，無法開展研究工作。
1948年，我離開重慶回到齊魯大學，當時齊魯大學已經搬到了杭州的雲起寺。除了教書，做壹些修改舊稿的工作。次年，全國解放後，我隨學校回到濟南。除了教學，我還擔任文學院院長和歷史系主任。
齊魯大學於1952解散，張衛華被分配到山東大學工作。在此後的30多年裏，無論是從青島回到濟南，從濟南搬到曲阜，還是從曲阜搬到濟南，張衛華壹直在山東大學當老師。過去30年來，情況發生了很大變化。無論是教學還是研究，都要用新方法，都要以馬列主義為指導。我壹時半會兒跟不上。期間我整理過講座，寫過文章，大部分屬於通史和系統，而且我是塗鴉初學者，不能說學過。總的來說，張衛華的學術研究之路可以分為兩個時期:壹是解放前，走的是老路子，確實費了不少功夫，寫了壹些東西；第壹，解放後，雖然我沒有學會走馬列主義、毛澤東思想指導的道路，但我的視野開闊了，我接受了壹些新事物和新的學習方法。雖然沒有做出什麽成績，但是對我很有好處。同時也覺得過去學的東西也不是完全沒用。沒有這樣的老基礎，很難用新方法搞研究。他於1973退休。文革結束後不久，張衛華學校恢復辦學，主要從事培養研究生。張衛華培養研究生的原則是八個字:壹是人品，二是知識。壹般來說，人來讀研究生，主要是學習知識。他們怎麽能把個性放在第壹位呢？我告訴他們，壹個品行不好的人，是學不好的。性格和學習看似沒有必然聯系，實際上兩者密切相關。比如壹個人總想投機取巧，讓他學習，他永遠不會努力。不管學什麽領域，不努力，總想投機取巧，永遠學不好。另外，很多人畢業後會成為老師。壹個合格的大學教師不僅要向學生傳授知識，更要用自己的人格去影響學生。這種影響看似看不見摸不著，其實是存在的。從某種意義上說，壹個優秀的大學教師的人格力量的影響，比知識的傳授更重要，決定著學生的人生道路。畢業後如何在世界上立足，往往取決於自己心目中的優秀老師。如果我們的老師能在品格上為學生樹立這樣的榜樣，我們的教育就能取得巨大的成功。正是出於這種考慮，我對研究生的嚴格要求才出了名。不僅是性格方面，還有成績方面。我幾乎沒有給過他們“優秀”和“好”是不容易得到的。事實上，給壹個“優秀”的分數是不負責任的。雖然我對他們要求嚴格，但是我們師生之間的感情很深。他們也知道嚴格的要求有利於他們的進步。實行改革開放後，各方面發展迅速，中國社會進入了歷史上最好的時期。張衛華在1957中受到的不公正待遇也已得到徹底糾正。除了帶研究生，他還整理了壹些舊手稿，張衛華的壹些思想也陸續寫成並發表。張衛華活到老學到老。