作者簡介
林語堂(1895.10.10—1976 . 3 . 26)福建龍溪(今福建漳州)人。原名樂和，後改為玉堂。筆名宰予、齊青，中國現當代著名學者、作家、語言學家。
寫作背景
《北京的煙》是林語堂於65438年8月至1939年8月在巴黎期間用英文寫的小說，獻給“勇敢的中國軍人”。英文標題是《京華煙雲》，是他翻譯成中文後的標題。林語堂原本打算把《紅樓夢》的英譯本介紹給西方讀者，但由於種種原因未能翻譯成功。後來他決定仿照《紅樓夢》的結構寫壹部小說，於是就寫了《北京有煙》。
摘要
《京華煙雲》是壹個繁華的故事，是《紅樓夢》的“現代”版。它“以曾、姚、牛在北京的興衰史和三代人的悲歡離合為線索，反映了從義和團運動到抗日戰爭時期中國社會的深刻變化。”袁世凱篡國，張勛復辟，智風戰爭，軍閥割據，五四運動，三·壹八慘案，“絲綢派”與“現代批評家派”的筆戰，青年的“左傾”，二戰的爆發，簡直就是“陳列在歷史舞臺上的活劇”。戲後背景是中華民族博大精深的文化。"
主體
當時，作者的目的是在黑暗的日子裏向不了解中國和鄙視中國的外國人展示真實的中國文化。所以在書的字裏行間，滲透著藝術家對中國人生活藝術的由衷贊嘆，對本土文化的熱愛，對中國的深深熱愛。毋庸置疑，裏面展示的老北京味是壹大特色，有優勢；人物性格刻畫的很生動，描寫的像現在壹樣生動，心理描寫也很巧妙。書中處處透露出的老莊思想——圓、自然、自然、隨和的生活藝術，增添了壹種哲學意味。
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“重要人物大約八九十個，丫頭也是十幾個。根據紅樓裏的人物，木蘭像祥雲，...莫愁如寶釵，紅玉如黛玉，桂如鳳姐無貪，體仁如薛蟠，珊瑚如李紈，寶芬如寶琴，如鴛鴦，如夜鶯，暗香如香菱，小福子如傻大姐。李月經如趙姨娘，阿飛遠。孫曼娘是個特殊的人物，無與倫比。……"
聚焦女主角花木蘭，近乎完美。但她不壹樣，有血有肉。她聰慧藍顏，具有中國傳統女性的美麗、端莊、溫柔、謙和，豁達、理性；她比較有才華，開朗大方，熱情浪漫，社交能力優秀。她的名字也包含著深刻的含義:木蘭，古代的女英雄；而書中的這個木蘭也有軟化地條鋼的力量。她喜歡寫大而有力的字，總讓人覺得是寫給男生看的；當我還是個女孩的時候，我經常對我妹妹說:“我希望我是個男孩。”但她仍然是壹個細膩深情的女人，她也有過壹段青春的愛情。雖然舊式的婚姻把她許配給了另壹個和她是青梅竹馬的男人，但她仍然很幸福。她自然把過去的感情當作少女的幻想，在丈夫孫亞身上發現了更多情人所沒有的優點。這就是他們自始至終都是認識的，是靈魂伴侶。這也是道家“順應天道”思想的體現。正是這種思想使木蘭的婚姻幸福美滿。在那個特殊的歷史背景下，隨著時間的推移，木蘭的生活方式開始了壹系列的變化。“從壹個富家子弟的成長，到享受壹切物質享受，再到成為壹個村姑，過著安靜優雅的生活，最後成為壹個普通的農民，成為苦難、勇敢、偉大的大海中的壹滴水。”她的壹生從單個粒子到最後融合，是壹個從閉塞到開闊，從細到圓，從窄到寬的過程。
書中的人物幾乎可以代表中國社會的各種各樣的人:畫家齊白石、哲學家林琴南、激進的青年學生、不怕犧牲的愛國青年、奢侈放蕩的政治家、從海外歸來的學者，還有壹些富商、和尚道士、日本軍官和妓女。在這本書裏，我們可以看到舊的角色正在慢慢消失，新的角色接踵而至。最老的代表是牛和他的妻子曾師傅；新的是環兒，陳三，黛雲。
2.操縱
《京華煙雲》在藝術性上深受古典小說的影響，采用了張輝小說的寫作風格。但小說的內容是現代的，與才子佳人的通俗小說有本質區別。因為該書的原文是英文，所以從語言的角度來評價該書意義不大，但從譯文中還是可以看出作者高超的語言藝術。這種語言特征不僅體現在小說整體的整體結構上，也體現在各個細節上。《泰山之行》中對木蘭的描述是這樣的:“木蘭站在紀念碑上方的平臺上，壹只手搭在阿非的肩上，頭發隨著山風向後飄動，看上去像是山上的精靈。她向遠處望去，在遠處，灰色的斑塊是山脈，紫色和深綠色的斑塊是山谷。壹種隨時變色的神奇光波漂浮在地球上。”看完之後，眼前就像壹幅美麗的圖畫，仿佛身臨其境。
3.哲學思考
女主人公花木蘭的父親姚老先生是本書主題的載體。他潛心研究道教書籍，收藏古玩，修心養性。他願意接受新事物和新思想。他像壹個無憂無慮的哲學家，把時間裏的壹切都淡然地轉化到自己的頭腦裏。他沒有讓兩個女兒綁小腳，讓她們去新的學校學習最先進的知識，讓她們有新的進步的思想...........................................................................................................................................正如他自己所說:“儒家的特點是，它總是認為自己是對的；道家的特點就是總認為別人是對的。”他的人生就像道家八卦中的陰陽之輪。雖然裏面有曲折，但整體來說是圓的，飽滿的。他活得完整，死得舒服，死得自然。他的人生境界不是壹天頓悟出來的。以他的兩個想法為例:
第壹，他在南逃前夕把心愛的古物埋在自家院子裏時，說人的運氣與性格密切相關。人若有福，壹壇清水變成銀；如果沒有福報，壹罐銀子就成了清水。
另壹個是姚思安死前，女兒問他是否相信人死後會成仙，他是這樣回答的:“完全是無稽之談！那是通俗的道教。他們對莊子壹無所知。生死是自然的真理。真正的道教會戰勝死亡。他死得很開心。他不怕死，因為死是‘歸道’。莊子死的時候，告訴他的弟子們不要埋葬他，因為他們害怕他的屍體會被老鷹吃掉。莊子說，‘鳥雀以地為食，螞蟻以地為食。怎麽能偏要拿走那個和這個呢？" "
不知道我死了還能不能有和他壹樣瀟灑的想法。快樂地死去，回歸塵土和自然，會是壹種幸福。這讓我想起了埃裏克森的階段理論，即人類發展的最後壹個時期——老年是完美感與厭倦感的對比。如果壹個人對自己的生活感到滿意，覺得自己的價值得到了充分的發揮，他就能獲得壹種完美感，這種完美感包括壹種經過長期鍛煉的智慧感和人生哲學，延伸到自己的生命周期之外，與新生代的生命周期融為壹體。如果妳得不到這種感覺，妳就會產生厭倦感。
4.著名評論
1938年諾貝爾文學獎得主賽珍珠女士在本書中熱情推薦林語堂作為候選人時說:“實事求是，不以真為恥。它文筆優美，嚴肅歡快，能對古今中國給予正確的認識和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完整、最重要的壹本關於中國的書。
美國知名雜誌《時代》周刊稱，《北京的雲》很可能成為壹部關於現代中國社會現實的經典作品。
編者按:《北京的雲》雖然最後沒有獲獎，但說明《北京的雲》有走向世界的潛力。它不僅是為中國人寫的傑作，也是為全人類寫的傑作，因為它描述了普通人的生活，而這種生活是令人震驚的。
結局
壹打開書，壹開始覺得像壹股水流，然後覺得很美，很流動，然後覺得很悲傷，最後覺得雷雨來臨前的陰郁局面，波瀾壯闊，悠然自得。留給讀者咀嚼回味，恍然大悟；什麽是生活，什麽是夢想。或者可以說“浮生如夢”是這本書的主題。當壹部小說給人壹種大夢的印象時，它就成了壹部偉大的小說，它能直接表現生活，壹個無盡的生活就是壹部偉大的小說。
《北京的煙》是壹本隨時可以看的小說。當它關閉時，沒有必要閱讀它。晚上安靜的時候最好壹個人看。困了就起來喝壹口茶，問自己“我是不是生活中的小醜之壹？”