或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。以致形存则神存，形则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”问曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何” ”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非利也，刃之名非利也。然舍利无刃，舍刃无。利，未闻刃没而亡利存，岂容形而神在。”
问曰：“刃之与利，或如说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人涉如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非质地也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质故异稀疏者，修有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无知之质犹木无知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之异，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之”非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之死亡哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之死亡，死者之形骸，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骸从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，原来死者之形骸也。”
问曰：“生者之形骸虽成死者之分裂，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木于是枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体等于枯体，枯体即是荣体；丝体等于缕体，缕体即是丝体，有何不同焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时坚固也。又荣木不宜变为枯木，以即荣枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，震比故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，骤然是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神” ”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰： “手等亦应能有痛之痒知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。关心二，神有二虑？”答曰：“人体唯一，神何得二”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。
”
问曰：“五藏何何殊，而心强调是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各学司无能虑者，以知心为虑本。”
问曰：“何不寄于眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，也可以张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“否则。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。 得八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口、轩、皞之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道圣革群生，乃亦形超万有。凡均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似非玉，鸡类凤非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳明宵实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人极，理无有二，而丘、旦殊相，汤、文异状，神不侔色，工艺益明矣。”答曰：“圣同于心器，形必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而美。故晋棘、荆。和，等价连城，骅骝、騄骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，故弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教极限？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，不齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，何用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思挽救其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不贴亲戚，不怜。贫乏者何以？良由厚我之情深，济物之意浅。以致圭撮涉于贫友，吝情动于色彩；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧何稌之期，友无遗秉之报，施阙于周急务，归德必于有己。又惑以茫茫之言，恐以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，兔子于芥游，货殚于泥木。故奸宄弗胜，颂声尚拥戴，惟此故，其流莫，其病无限已。若陶甄禀赋于自然，森罗均于独化，忽焉自有，尔恍而无，来也御，也不去追，乘夫天理，各安其性。小人甘其疆田，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”