高中《勸學》原文教案

壹《勸學》原文

君子曰：學不可以已.青,取之於藍,而青於藍；冰,水為之,而寒於水.木直中繩,輮（煣）以為輪,其曲中規.雖有（又）槁暴（曝）,不復挺者,輮（煣）使之然也.故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣.

故不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學問之大也.幹,越,夷,貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也.詩曰：“嗟爾君子,無恒安息.靖***爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.”神莫大於化道,福莫長於無禍.

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也.吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也.登高而招,臂非加長也,而見者遠；順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.假輿馬者,非利足也,而致千裏；假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生(xìng)非異也,善假於物也.

南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射幹,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,與之俱黑.蘭槐之根是為芷,其漸之滫（xiǔ ）,君子不近,庶人不服.其質非不美也,所漸者然也.故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也.

物類之起,必有所始.榮辱之來,必象其德.肉腐出蟲,魚枯生蠹（dù）.怠慢忘身,禍災乃作.強自取柱,柔自取束.邪穢在身,怨之所構.施薪若壹,火就燥也,平地若壹,水就濕也.草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也.是故質的張,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；樹成蔭,而眾鳥息焉.酰酸,而蚋聚焉.故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,聖心備焉.故不積跬步,無以至千裏；不積小流,無以成江海.騏驥壹躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心壹也.蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也.

是故無冥冥之誌者,無昭昭之明；無惛惛之事者,無赫赫之功.行衢道者不至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰.螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮.《詩》曰：“屍鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀壹兮.其儀壹兮,心如結兮!”故君子結於壹也.

昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽；伯牙鼓琴,而六馬仰秣.故聲無小而不聞,行無隱而不形 .玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯.為善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經,終乎讀禮；其義則始乎為士,終乎為聖人, 真積力久則入,學至乎沒而後止也.故學數有終,若其義則不可須臾舍也.為之,人也；舍之,禽獸也.故書者,政事之紀也；詩者,中聲之所止也；禮者,法之大分,類之綱紀也. 故學至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極.禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣. 君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜.端而言,蝡而動,壹可以為法則.小人之學也,入乎耳,出乎口；口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人.君子之學也,以美其身；小人之學也,以為禽犢.故不問而告謂之傲,問壹而告二謂之囋.傲、非也,囋、非也；君子如響矣.

學莫便乎近其人.禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速.方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周於世矣.故曰：學莫便乎近其人.

學之經莫速乎好其人,隆禮次之.上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識誌,順詩書而已耳.則末世窮年,不免為陋儒而已.將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也.若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也.不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣.故隆禮,雖未明,法士也；不隆禮,雖察辯,散儒也.

問楛者,勿告也；告楛者,勿問也；說楛者,勿聽也.有爭氣者,勿與辯也.故必由其道至,然後接之；非其道則避之.故禮恭,而後可與言道之方；辭順,而後可與言道之理；色從而後可與言道之致.故未可與言而言,謂之傲；可與言而不言,謂之隱；不觀氣色而言,謂瞽.故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身.詩曰："匪交匪舒,天子所予."此之謂也.

百發失壹,不足謂善射；千裏蹞步不至,不足謂善禦；倫類不通,仁義不壹,不足謂善學.學也者,固學壹之也.壹出焉,壹入焉,塗巷之人也；其善者少,不善者多,桀紂盜跖也；全之盡之,然後學者也.

君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之.使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下.是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操.德操然後能定,能定然後能應.能定能應,夫是之謂成人.天見其明,地見其光,君子貴其全也.

二

《勸學》教案

《勸學》導學創意

浙江省吳興高級中學肖亮

導學設想

1、關於教材：

《勸學》是高中語文教材的傳統篇目,集中代表了荀子關於學習的先進見解和主張.蘇教版《高中語文》把它列入了必修壹第二專題“獲得教養的途徑”,目的在於使學生從“讀書求知”上升到實現自我完善、服務人類的精神追求.新課標要求“通過閱讀和鑒賞,深化熱愛祖國語文的感情,體會中華文化的博大精深、源遠流長,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修養”.因此,必須引導學生從文化和思想層面去解讀文本.

“獲得教養的途徑”專題的學習方式是“問題探討”,這種學習方式側重的是“探討”.在文本閱讀中,借助教材預設的問題,引發學生積極思考、討論和理解,同時結合課堂生成性問題,作深入有效的研討,從中學習探究的方法,發展學生的理性思維和批判意識,提高語文學習的能力和素養.

2、關於學生：

高壹學生在初中文言文積累的基礎上,已經擁有閱讀淺易文言文的能力,但探討是壹種合作學習的方式,必須以個人對文本的基本理解為前提.本篇文言基礎知識點這壹內容理解上的障礙應當先掃除,例如實詞、虛詞、詞類活用、古今異義詞的歸納整理和特殊句式的總結,應該在探討前先讓學生基本掌握.學生結合註解,理解文本應當不會有太大的困難.

在對文本大意理解的基礎上,則要啟發學生要有探究意識,讓他們懂得通過自主探究獲得的能力是最有價值的語文素養.這就要求學生在閱讀中要有獨立思考的意識,圍繞“求學之道”,和文本對話,和作者對話.在長久的中學語文教學中,由於課文只節選了《勸學》的第壹、第三和第六段的前半部分,《勸學》壹直都被解讀成了壹篇講學習的目的、意義、態度和方法的文章,也就是說我們讀到的是《勸學》的工具價值,而忽略了它的人文價值,這樣就離荀子所要表達的原意與學習的終極目的就越來越遠了.所以我們在教學中要引導每位同學積極思維,調動他們參與的熱情,引導他們善於發現問題,能提出有價值的問題,保持和發展探討的興趣,把最終的落腳點落在“禮”的建設上,品德的追求上；並在交流討論中培養學生平等對話的意識,傾聽的意識,培養學生分析、歸納和總結的能力.

作為壹篇說理文,荀子巧妙地運用大量比喻進行論述,通過比喻將議論逐步引向深入,是《勸學》壹個十分突出的特點.體會到這壹點,對於學生議論文寫作能力的提高也是大有幫助的.

導學過程

環節壹：自主解題

板書課題、作者.讓學生就課題和作者,提出問題,並請其他同學積極回答提出的問題.

如：“勸學”的“勸”是什麽意思?妳對荀子了解多少呢?

明確：“勸”是“勸勉”的意思.繁體字“勸”是形聲字,凡是用“力”作形旁的字,多數有“勉勵”的意思,如“勵”、“努”等,這是“勸”的本義.而現代漢語中,“勸”解釋為“勸阻”,詞義已經轉移了.

環節二：研讀文本

1、疏通課文文本,了解文章內容,掌握必要的文言基本知識.

課文節選部分篇幅較短,課文註解也比較詳細,可采用以小組為單位,合作翻譯文本的方法.然後各組推薦壹名主講人,在班級進行交流.學生在講解的過程中,教師可以進行必要的修正和強調.如：積累“就、暴、參、知、絕、鍥、跬步、騏驥、可以、矣、焉、者”等文言實詞和虛詞；掌握定語後置等文言句式；掌握“水、日、上”等詞類活用.

2、探討本文的論述結構,作者是從哪些方面來闡述的.

明確：本文的中心論點是“學不可以已”,就是學習不可以停止,不可以放松,不可以半途而廢.課文壹開頭提出這壹論點後,接著從三個方面展開論述：在第壹段中,學習可以使人“知明而行無過”,說明學習具有重大的意義；第二段,學習使本性與壹般人沒有差別的人成為君子,說明學習具有重大的作用；第三段,學習應持註重積累、持之以恒、專心致誌的方法和態度,半途停止是學不好的,只有“學而不已”才能成功.通過以上三個角度,證明“學不可以已”的論點是正確的.

環節三：探究交流

1、向學生提供荀子《勸學》的原文,借助有關資料,通讀全文,看看課文節選部分和原文之間主題和觀點是否壹致.

《勸學》原文有壹定閱讀長度、難度,可以指導學生分組閱讀.各自對所選擇或者承擔的語段進行深入解讀,在課堂上進行交流,以相互學習、質疑、啟迪.也可以根據學生的文言文閱讀水平,確定其中幾段（包含教材所節選部分）為精讀,其余部分泛讀.精讀部分力求弄懂弄通,泛讀部分粗略了解大意即可.歷來對《勸學》註疏、研究的資料十分豐富,只要有重點的指導,完成通讀是不會有太大問題的.

2、壹直以來,《勸學》節選部分的傳統解讀“是壹篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文”.（我們環節二的解讀也是如此）將原文通讀後所獲得的認識,與前面我們解讀的傳統觀點作比較,看看是否有不同,談談妳的看法.

討論明確：

課文節選部分談到的學習的重要性,“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”；談到學習可以增長能力“君子生非異也,善假於物也”；積累善行能夠養成高尚的道德,精神得到提升,“積善成德,而神明自得,聖心備焉.”這些句子都與“獲得教養”有關.

課文中未選入的語句如“學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦《經》,終乎讀《禮》；其義則始乎為士,終乎為聖人”,“君子之學也,以美其身”,這些語句也可以證明荀子勸勉人們學習就是讓人們完善自己,最終成為壹個有修養的人.歷史和現實無數的事實證明,只有立德才能立人,只有尚德才能治國.時至今日,先賢的宏聲巨音仍回響在現代文明的上空,引領著人們求美、求善.

因此,《勸學》是壹篇講學習方法、學習內容與學習目的的文章,“學習”是路徑,“禮”（品德修養）才是目的,也就是說“學”應該不僅僅是對知識的追求,更是對“禮”的追求,對品德的完善.

當然,荀子講學習要積累、堅持、專壹的方法和態度,對我們學習科學文化知識也具有啟發意義和指導作用.

環節四：再讀探究

《勸學》告訴我們所學的內容是人生的智慧,無怪乎荀子在開篇就提出中心論點：學不可以已.那麽文章是怎樣具體來論證這個觀點的呢?

可以將問題細化,逐步引導：

1、第壹段列舉了四種事物：“青、冰、木、金”,有什麽作用?

明確：列舉這幾組事物都屬於“比喻論證”.“青”、“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“木”、“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性.

2、同樣的寫法在接下來的兩段還有哪些,請舉例.

例如：以“騏驥”“駑馬”為喻比較說明客觀條件再好,也未必能成為學習好的決定因素,關鍵在於主觀努力；條件雖差,如果主觀上能做到刻苦學習,持之以恒,則最終必能達到目的.以“朽木”的比喻指出在學習中壹曝十寒,沒有恒心之弊；以“金石”的比喻指出堅持不懈之功等.

大量運用比喻闡明事理,是本文的壹大特點.比喻能使抽象道理明白具體,深入淺出,使人易於了解和接受,提高表達效果.通過這個環節讓學生進壹步品讀文章,體會比喻論證的作用,增強議論文的寫作能力.

環節五：誦讀全文,摘錄品評

從《勸學》中摘錄壹個句子作為自勉的話,並把妳對該句的解讀形成壹篇200字的短文.範圍可以不限制在課文節選範圍之內,教師也可以提供壹些句子備選：