翻譯如下： 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麽凡是能夠用來求得生存的手段，哪壹樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。 壹碗飯，壹碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。
可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。 高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。
這樣，高官厚祿對我有什麽好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
原文如下： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
此篇選自《孟子·告子上》。（《十三經註疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。
《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子（壹說是墨子的學生）之間有關人性道德的討論；和《論語》類似；是孟子“性善論”思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。
對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇***20章。
本文用了比喻論證，對比論證和舉例論證。 比喻論證：本文壹開頭就用了比喻論證，把生和死的選擇比喻為魚和熊掌的選擇。
舉例論證：壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 對比論證：第三段整段用了對比論證，把現在情況和以前的情況作對比。 孟子（前372年-前289年），名軻，字子輿（待考，壹說字子車或子居）。
戰國時期鄒國（今山東鄒城）人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。
著有《孟子》壹書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
其記錄戰國時思想家、教育家、政治家、孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。261章，3.5萬多字。
也是“四書”之壹，是中國儒家經典的書籍。 政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對戰爭。
《 孟子 》是儒家經典之壹，四書之壹。現存七篇，二百六十壹章，約8.5萬字。
是孟子和幾位弟子***同撰寫的，是孟子講學遊說言論的記錄。內容包括孟子的言行，政治學說以及關於哲學，倫理，教育思想等方面問題的論爭。
文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富於感 *** 彩。 孟子師承子思（壹說是師承自子思的學生），繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，與孔子並稱為“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子壹起著述。
有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333363396339其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在壹起稱“四書”。從此直到清末，“四書”壹直是科舉必考內容。
孟子的文。
2. 古文 舍生取義 原文魚我所欲也作者孟子（壹說為其弟子所記錄） 朝代先秦譯文對照魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
3. 錢金玉舍生取義文言文閱讀答案閱讀《錢金玉舍生取義》壹文，完成校題。（14 分）
錢金玉官松江千總①，性剛果，尚廉節。道光壬寅鴉片釁②起，錢方假歸省親，聞訊，即束裝起行。其戚友止之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣③君往，何為？”錢不聽。徑之吳淞，從守西炮臺，與部卒同飲食臥起，以力戰相勖④。及東炮臺陷，彈丸鹹集於西炮臺。錢奮勇督戰，喋血數小時，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳⑤：“公有老母在，不可死。”笑謝曰：“焉有食國之祿而逃其難者乎？幸⑥勿為吾母慮也！”未幾，壹彈來，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國”不已。
註①千總：清朝武官名稱。 ②釁（xìn）：此指戰禍。 ③趣：促。
④勖（xù）：勉勵。 ⑤泣陳：邊哭邊說。 ⑥幸：希望。
1.解釋下列句中劃線詞的意思。（4分）
①錢金玉官松江千總（ ） ②徑之吳淞 （ ）
③及東炮臺陷 （ ） ④猶大呼“賊奴誤國”不已（ ）
2.下列各句與例句中“焉”的用法相同的壹項是（2 分）
例句：焉有食國之祿而逃其難者乎？
A.三人行必有我師焉（《論語》）
B.懼有伏焉（《曹劌論戰》）
C.且焉置土石（《愚公移山》）
D.時而獻焉（《捕蛇者說》）
3.用“/”標出下面句子的兩處朗讀停頓。（2 分）
上官又未有文檄趣君往
4.用現代漢語翻譯下列句子。（4 分）
(1)錢方假歸省親，聞訊，即束裝起行。
(2)素湍綠潭，回清倒影。（《三峽》）
5.結合選文內容，說說文中錢金玉是壹個怎樣的人。（至少兩點）（2 分）
答案：
1.做官； 直接、徑直； 等到； 止，停止 （4分）
2.C(2分)
3.上官/又未有文檄/趣君往（2分）
4.⑴錢金玉正在休假回鄉探親，聽到消息，就收拾行裝動身。（2分）
⑵白色的激流，回旋著清波；碧綠的深潭，映出了（山石林木的）倒影。（2分）
5.性剛果：彌留之際，猶大呼“賊奴誤國”不已；尚廉節：與部卒同飲食臥起為抗擊外來侵略者而英勇獻身的愛國主義精神（2分，至少兩點，壹點1 分）
4. 舍生是什麽意思舍棄生命！ 舍生取義 求助編輯百科名片 舍生取義意為為了正義事業不怕犧牲。
常用於贊揚別人難能可貴的精神。出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。” 目錄 發音 解釋 出 處 原文壹.魚我所欲也 二.荀巨伯探友 翻譯壹.魚我所欲也 二.荀巨伯探友 用 法 示 例 近義詞 反義詞 人物事例譚嗣同 蘇武 豫讓 吉平 文天祥 8年抗戰的英雄烈士 釋義 名人名言發音 解釋 出 處 原文 壹.魚我所欲也 二.荀巨伯探友 翻譯 壹.魚我所欲也 二.荀巨伯探友 用 法 示 例 近義詞 反義詞人物事例 譚嗣同 蘇武 豫讓 吉平 文天祥 8年抗戰的英雄烈士釋義名人名言展開 編輯本段發音 shě shēng qǔ yì 編輯本段解釋 舍生取義 ：1 .為了正義事業不怕犧牲。
2 .為維護正義事業而不怕犧牲生命。 編輯本段出 處 先秦·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。”原意是說，生命，也是我所要的，正義，也是我所要的，二者不能同時都得到，就選擇正義而舍去生命。
《世說新語》——荀巨伯探友 編輯本段原文 壹.魚我所欲也 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟（通"避"，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（通“德”感激）我與（通"歟"語氣助詞）？鄉（xiàng通：向"過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。” 二.荀巨伯探友 荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”
巨伯曰：“遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂荀巨伯曰：“大軍至，壹郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”
遂班軍而還，壹郡並獲全。 編輯本段翻譯 壹.魚我所欲也 魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麽凡是能夠用來求得生存的手段，哪壹樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西那就是“義”；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事那就是“不義”。
不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩著給別人吃，乞丐因輕視而不願意接受。 可是有的人見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什麽好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前有人為了“禮義”寧肯死也不願接受施舍，現在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧肯死也不願接受施舍，現在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧肯死也不願接受施舍，現在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
二.荀巨伯探友 荀巨伯到遠方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。友人對巨伯說：“我是快死的人了，妳趕快走吧！”荀巨伯說：“我遠道而來探望妳，妳卻要我離開；敗壞道義來求生，難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎？” 等到賊兵來了，問荀巨伯說：“大軍壹到，全城的人都逃走了，妳是什麽人，竟敢獨自停留在這裏？”荀巨伯回答說：“友人有病，不忍心拋下他，寧願用我的性命來換取朋友的生命！”賊兵聽了相互說道：“我們這些不講道義的人，竟然攻入這個講究道義的國家！”於是調整個軍隊回去了，全城因而得以保全。
編輯本段用 法 連動式；作主語、謂語、定語；含褒義 編輯本段示 例 《晉書·梁王彤傳。