出處《老子》
第1則
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。
譯：天下都知道什麽是美，就知道什麽是醜了；都知道什麽是善，就知道什麽是不善了。有和無是互相生成的(有有就有無，有無就有有),難和易是互相促成的，長和短是互相比較的(沒有長也就無所謂短，反過來也壹樣),高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和後是互相跟隨的，這道理是永恒的。
第2則
原文：三十輻，***壹轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的(就是說只有有了它中間空的地方),才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是壹種便利，但恰恰是“無”使它們發揮了作用。
第3則
原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。
譯：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
(“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居於“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
第4則
原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。
譯：了解別人的人聰明，了解自己的人聖明(即了解自己更重要)。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強(即戰勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意誌。不喪失合適位置的人(比如那些自知、自勝的人)能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。
第5則
原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
譯：以“無為”的態度作為，以無所事事的態度做事，以恬淡無味為滋味。大生於小，多起於少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。
天底下的難事壹定產生於壹件件容易的事，天底下的大事壹定產生於壹件件細小的事(解決了壹件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了壹件件細小的事，最終也就完成了大事)。
所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾壹定缺少誠信，把很多事情看得容易壹定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。
第6則
原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千裏之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
譯：事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。
很高很高的臺子，是從壹筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那壹小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候壹樣謹慎，就不會敗壞事情了。
第7則
原文：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
譯：人活著的時候身體是柔軟的，他死後身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，它死後是幹枯的(硬挺挺的)。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風。
擴展資料：
源出於《道德經》，道家哲學，事物的有中生無，無中生有的哲學思想。有可以轉化成無，無也可以轉化成有。指有和無是可以相互轉化的。其涵義也是指矛盾雙方的對立與轉化，陰陽相生的關系。即事物的有無是在時間流程中相互轉化的。
現在存在的具體事物，過去必然曾不存在；現在不存在的事物，也必然是相對其過去曾經存在過而言。“故今有之忽無，非昔無之未有；今無之忽有，非昔有之未無者，異乎時也。”即揭示了時間與物質運動的內在聯系。
提出了很多富有科學因素的哲學命題，是研究中國哲學史、天文學史及其道教思想史極有價值的著作。
參考資料：
百度百科——有無相生