是以聖人韜光，賢人遁世。
其故何也？
含德之至，莫逾於道；親己之切，無重於身。
故道存而身安，道亡而身害。
處百齡之內，居壹世之中，倏忽比之白駒，寄遇謂之逆旅。
宜乎與大塊而盈虛，隨中和而任放，豈能戚戚勞於憂畏，汲汲役於人間！
齊謳趙女之娛，八珍九鼎之食，結駟連騎之榮，侈袂執圭之貴，樂既樂矣，憂亦隨之。
何倚伏之難量，亦慶吊之相及。
智者賢人，居之甚履薄冰；愚夫貪士，競之若泄尾閭。
玉之在山，以見珍而終破；蘭之生谷，雖無人而自芳。
故莊周垂釣於濠，伯成躬耕於野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。
譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉；猶斯雜縣，寧勞文仲之牲！
至於子常、寧喜之倫，蘇秦、衛鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。
主父偃言：“生不五鼎食，死則五鼎烹。”
卒如其言，豈不痛哉！又楚子觀周，受折於孫滿；霍侯驂乘，禍起於負芒。
饕餮之徒，其流甚眾。
唐堯，四海之主，而有汾陽之心；子晉，天下之儲，而有洛濱之誌。
輕之若脫屣，視之若鴻毛，而況於他人乎？
是以至人達士，因以晦跡。
或懷厘而謁帝，或披褐而負薪，鼓楫清潭，棄機漢曲。
情不在於眾事，寄眾事以忘情者也。
有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。
其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。
橫素波而傍流，幹青雲而直上。
語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。
加以貞誌不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。
自非大賢篤誌，與道汙隆，孰能如此乎？
余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。
故加搜校，粗為區目。
白璧微瑕，惟在《閑情》壹賦，揚雄所謂勸百而諷壹者，卒無諷諫，何足搖其筆端？
惜哉！亡是可也。
並粗點定其傳，編之於錄。
嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍遊太華，遠求柱史，此亦有助於風教也。