道家四十九陣指的是：
十二都天門陣
八陣圖
八卦兩儀陣
七星錘陣
七星飛錘陣
七殺陣
七星八卦劍陣
九宮八卦陣
九宮八卦劍陣
刀網陣
刀棒三絕陣
三茅宮假山
飛魚九鼎陣
千面搜殺陣
小六乘懾心陣
大五行劍陣
天風銀雨陣
天盲大陣
天欲煙夢
天罡北鬥陣
雲霧奇障
五行陣
五方劍陣
五鬼陰風劍陣
反五行花樹陣
六合陣
水心亭機關
水牢
少林羅漢陣
正反四象陣
四象陣法
四絕劍陣
北鬥七星陣
歸流陣
***死刀陣
肉陣
紅雲陣
金鎖迷魂臺
毒陣圖
枯骨幻陣
星光七殺陣
鬼臉大陣
恒山劍陣
迷天混沌大陣
真武七截陣
鐵和沿
懸鏡廊
蛇陣
銅椰陣
漁網陣
混添鎖雲國陣
裸女刀陣
顛倒奇門陣法
十二都天門陣：
在楊家將的故事裏，講了穆桂英大破天門陣，而這天門陣是道家四十九陣之壹，它屬於道家四十九陣中的第壹陣。
道家高手以十二根小圓棍順手插在地上，在外行看來，壹點規律也沒有，東壹根，西壹根有正的有斜的，仿佛隨便亂插上去的壹樣，但是若開了“死”、“滅”兩門，即便是武林高手，若不懂其中奧妙，也會在該陣法中轉些時候。該陣用來陰敵，實在神妙至極。
擴展資料：
道家是壹種學說，也是壹個學派。它作為壹個學派，是由春秋時期的思想家老子創立的。“道家”之名，始見於西漢史學家司馬談的《論六家要旨》。
此文載於今本《史記·太史公自序》。其中兩次提到“道家”。後來，劉向、劉故領校群書，寫成《七略》，把“道家”列為諸子十家之壹。《漢書·藝文誌》按照《七略》的分類法，把從先秦到西漢時期“道家者流”的著作歸為壹類。
在司馬談之後，“道家”的名稱被普遍采用“道家”作為壹個學派，雖然正規地說攀始於老子，但是，它的思想淵源卻可以追溯到老子以前很久。
《漢書，藝文誌》把殷代的伊尹、辛甲、西周初期的太公望子和春秋前期的管仲看作道家的先驅，列出了他們的若作，並進壹步認為，道家是由古代的史官逐漸演變而成的。
史官的職責是記事，但不是記壹般的生活瑣事，而是記有關“成敗存亡禍福古今之道”的大攀。史官從這些大事中引出“秉要執本，清盛以自守，卑弱以自持”的道理，形成了道家的理論。
朱熹甚至猜度老子的五千言是“古已有之”的著作:“如五千言，亦或古有是語，而老子傳之，未可知也。”事實上，老子的五千言作為道家的代表作是春秋時期社會現實的反映。它雖然有久遠的思想淵源，借鑒了前人的思想資料，但它是根植於春秋時期的社會現實而形成的思想體系。
春秋時期，社會上的兼並與爭奪非常激烈。當時壹些有識之士從冷靜的觀察和切身的經驗中認識到了柔弱、後退、知足、知止的特殊價值。
比如，春秋初期，楚國大夫鬥子文三次辭去令尹的要職，家無壹日之積。國王每次給他停祿，他都逃走，到不給他傣棣的時候才回來。當時壹些人對他的舉動感到奇怪。他解釋說，現在社會上貧苦無告的人很多，而我富得流油，決不會有好下場，“我逃死，非逃富也。”
《國語·楚語下》鄭國大夫公孫黑肪在臨死前宣布除留下少量的祭田以外，將自己其余的封邑上交。他說，生於亂世，貴而能貧，可以延緩滅亡。齊國大夫晏嬰拒不接受國君給他的邶殿六十邑，並說:“不受邶殿，非惡富也，恐失富也。”
在春秋時期許多逃富、賀貧、辭邑、知足、知止的事實中，壹些發生在老子出世以前。
老子著重總結了兼並者滅亡的教訓和知足者後退而保身的經驗，又借鑒了歷史經驗，於是創立了道家學說和學派。道家是與“道”緊密聯系在壹起的。“道論”是道家標宗立派的理論，也表示出道家的基本特點。
參考資料：