科學歷史的由來簡介

1.科學發展史的簡介

科學發展史的簡介

《科學發展史》對於全面提高學生的科學素養，培養學生的科學精神和科學態度，以及辯證唯物主義思想有著重要作用。本書以科學史實為載體，通過各種教學活動，使學生了解科學史作為壹門學科，是科學技術發展到壹定階段的產物。科學史的研究對象是科學技術的歷史；科學史研究的首要任務是描述和記錄各門學科產生和發展的歷史；同時，科學史作為壹門學科，還要揭示科學技術產生和發展的規律。本書內容豐富，趣味性強，既可作科學教育教材使用，又可供廣大教師進行教學時參考，還可作為提高公眾科學素養之讀本。

2.科學史的淵源及發展

讀書筆記：科技文化的起源與發展

第壹章，科技文化的起源，科技相對獨立發展與職業發展，科學產生的前提，原始思維與語言，原始宗教與巫術，天文學醫學與巫術相關；圖騰崇拜與傳說，文字與文化規範，中國原始科技萌芽，

第二章，古代的科技文化，自然哲學家，泰勒斯，畢達格拉斯，形而上學，數為萬物之始，古代原子論，黃金時代的亞裏士多德，形式邏輯，希波克拉底臨床與唯物，羅馬時代，圍繞戰爭，中國的天道與自然五行，易數學，天文學，醫學體系，地學與農學，煉丹，

第三章，中世紀的科技文化，中世紀的停頓，基督教統治歐洲，神學自然觀，發達的 *** 文化，開明和融合的文化歷史，數學、煉金、天文學，與西方重視尋找自然背後“理”的動力不同，中國重視實用性；與西方科學理論、試驗和技術互動不同，中國是割裂的；與西方重視科學方法不同，中國擅長綜合，分析比較差，重道輕器； *** 文化在古希臘和近代科技、東西方科技中的橋梁作用，

第四章，近代科技文化的產生，文藝復興，宗教改革，哥白尼革命，醫學試驗代替思辨，思體液破滅，兩個培根，實用技術的發展與印刷術，

第五章， 17、18世紀科學的發展，直觀演繹方法、實驗數學方法、微積分的創立、經典力學的建立，牛頓和《自然哲學的數學原理》，經典力學的形而上學模式，化學發展，從燃素到氧化學，科學交流與社團產生，

第六章，技術革命與產業革命，工作機與動力機，產業革命的開始，產業革命導致科學與技術融合，科學知識普及，產業革命促進技術研究，科學與技術之間關系轉化，產業革命之前的學者傳統與工匠傳統，

第七章， 19世紀理論自然科學的形成，天文學與地質學的發展，熱力學3定律，無機化學的系統化，生命科學的形成，第二次技術革命與科學的職業化，電力的產生、內燃機代替蒸汽機，科學成為技術先導，電磁學促進了發電機，科學活動的專門職業化，

第八章， 20世紀的科學革命，相對論對時空的變革，量子理論與量子力學的創立，經典化學向有機現代化學，宇宙科學與地球科學，基因與DNA,

第九章，技術文化的新紀元，激光、微電子、電子管、晶體管、集成電路計算機、大規模集成電路，馮若依曼設計方案，蘋果發明的多媒體技術、APPANet信息技術、自動化技術、納米技術、

第十章，當代科技文化與人文文化，科學的分化與綜合，綜合的三種方式：交叉學科、橫斷方式、分支學科影響；橫斷科學和信息論、控制論、系統論，耗散結構、自組織、協同論，科技壹體化，科學的社會化與社會的科學化，唯科學主義與反科學主義，未來學與可持續發展希

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3.科學的兩個歷史根源

科學包含自然、社會、思維等領域，如物理學、生物學和社會學。它涵蓋三方面含義：

觀察：致力於揭示自然真象，而對自然作理由充分的觀察或研究（包括思想實驗），通常指可通過必要的方法進行的，或能通過科學方法——壹套用以評價經驗知識的程序而進行的。

假設：通過這樣的過程假定組織體系知識的系統性。

檢證：借此驗證研究目標的信度與效度。

科學知識指覆蓋壹般真理或普遍規律的運作的知識或知識體系，尤其指通過科學方法獲得或驗證過的。科學知識極度依賴邏輯推理。

中國傳統上將所有的知識統稱“學問”，古代將關於自然物道理的學問稱為“物理”因此古代的物理即是自然科學，數學學科獨立於“物理”。

而自明代時中國則稱為格致，即格物致知，以表示研究自然之物所得的學問。直至中日甲午戰爭以前出版的許多科學書籍多冠以格致或格物之名。

4.科學哲學近代科學的起源

自然科學發展史是研究自然科學發展過程及其規律的科學。

它依據歷史事實，通過對科學發展歷史過程的分析來總結科學發展的歷史經驗並揭示其規律。在漫長的自然科學發展史上，近代曾出現了三次嚴重的危機，並由此也帶來了三次重大的突破，從而推動自然科學向前進壹步發展。

近代自然科學是以天文學領域的革命為開端的。天文學是壹門最古老的科學。

在西方，通過畢達哥拉斯、柏拉圖、喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經提出了幾種不同的理論體系，成為壹門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的壹門學科。同時，天文學與人們的生產和生活密切相關，人們種田靠天、畜牧靠天、航海靠天、觀測時間也靠天，這就必然會有力推動天文學的發展。

然而，天文學在當時又是壹門十分敏感的學科。在天文學領域，兩種宇宙觀，新舊思想的鬥爭十分激烈。

特別是到了中世紀後期，天主教會還別有用心地為托勒密的地心說披上了壹層神密的面紗。硬說地球處於宇宙中心，證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來統治萬物，就壹定讓人類的住所地球處於宇宙中心。

這種荒唐說法被當作權威加以崇信之後，托勒密的學說就成為不可懷疑的結果而嚴重阻礙著天文科學的進步。然而，地心說基礎上產生的儒略歷在325年被確定為基督教的歷法後，它的微小誤差經過長時間的積累已經到了不可忽視的地步，同觀測資料大相徑庭。

葡萄牙壹位親王的船長曾說：“盡管我們對有名的托勒密十分敬仰，但我們發現，事事都和他說的相反。”托勒密體系的錯誤日益暴露，人們急需建立新的理論體系。

當時，文藝復興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時也推動了近代自然科學的產生。波蘭天文學家哥白尼適應時代要求，他從1506年開始，在弗洛恩堡壹所教堂的閣樓上對天象仔細觀察了30年，從而創立了壹種天文學的新理論--日心說。

1543年，哥白尼公開發表《天體運行論》，這是近代自然科學誕生的主要標誌。日心說的提出恢復了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學界和思想界，動搖了封建神學的理論基礎，是天文學發展史上壹個重要的裏程碑。

這壹時期，自然科學的發展成就輝煌，取得了壹系列重大成果。但從宏觀上看，科學發展是落在生產技術的後面。

例如，鐘表在實踐中已廣泛應用，但人們並不懂得由哪些因素決定著鐘表運動的周期；在戰爭發射了無數的子彈和炮彈，卻搞不清怎樣才能把彈道計算出來，命中率如何提高。從微觀上看，古典力學的發展比較完善。

在天體力學中，開普勒發現了行星運動的三大定律（橢圓定律、面積定律、周期定律）；1632年，伽利略發現了自由落體定律；1687年，牛頓發表《自然哲學的數學原理》，系統論述了牛頓力學三定律（慣性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和萬有引力定律。這些定律構成壹個統壹的體系，把天上的和地上的物體運動概括在壹個理論之中。

這是人類認識史上對自然規律的第壹次理論性的概括和綜合。但這壹時期其他學科還很落後，主要是在收集材料，積累經驗，進行分門別類的初步整理。

例如，18世紀，瑞典生物學家林耐就曾致力於對植物的分類，他寫了《自然系統》壹書，使雜亂無章的關於植物方面的知識形成了完整的系統。在化學領域，英國科學家波義耳把嚴密的實驗方法引入化學，他被稱為近代化學的創始人。

德國科學家斯塔爾提提出燃素說來解釋化學反應，燃素說作為化學的理論成果統治了化學界近100年。科學的發展不是憑空進行，而是必須以已有的科學成果為發展的起點。

當時已有的天文學數學知識為力學的發展創造了前提，而力學發展較完善的狀況又促成了哲學史上機械自然觀的形成。因為，從人的認識規律來看，人類對客觀事物的認識總是從認識簡單事物進而深化認識復雜事物的，認識機械運動是科學認識的第壹任務。

在科學認識第壹階段，暫時把事物看成彼此無關的固定不變的東西進行研究是可以理解的，壹旦科學家們把壹切高級復雜運動都簡單類比為機械運動，並且把力學中的外力照搬過來，就變成了否認事物內部矛盾的機械外因論。他們認為，自然界絕對不變，自然界只是在空間上擴張，展現其多樣性，而在時間上沒有變化，沒有發展的歷史。

不變的行星壹定始終不變地繞著不變的太陽運行，由於它不承認物質的發展，不能回答自然界的壹切從何而來，最後只能搬用神的創造力來解釋，自然科學又回到了神學之中。1755年，德國著名哲學家康德出版了《宇宙發展史概論》，書中提出了著名的星雲假說。

康德的星雲假說能較好解釋太陽系的某些現象。他認為，太陽系以及壹切恒星都是由原始星雲在引力和斥力的作用下逐漸聚集而成的。

宇宙中的萬事萬物有生有死，而發展是永無止境的。恩格斯1875年為《自然辯證法》寫的壹篇導言中，給予康德的星雲假說極高的評價。

說它“包含著壹切繼續前進的起點。”因為既然地球是隨著太陽系的形成而逐漸形成和發展起來的，那麽，地球上的萬物山川、動物和植物，自然也有它逐漸形成和發展的歷史。

“如果立即沿著這個方向堅決地繼續研究下去，那麽，自然科學現在就會進步得多。”康德的星雲假說有力沖。

5.人類的起源的概述

千百年來，人類對自己從哪裏來的問題爭論不休，提出了很多假說，又傾註全力加以證明。

特別是“宗教”與“科學”這兩大對立陣營，在人類起源問題上更是爭的面紅耳赤，互不相讓，各執壹端，據“理”力爭，都欲讓世人相信各自的觀點。宗教與科學，壹個主張“神造”說，壹個主張“進化”論。

它們都有“充足”的理由，“強有力”的證據，不由人不信。在幾乎所有的宗教中，人都是由上帝制造的。

宗教在科學的眼裏是精神鴉片，是消磨人意誌，腐蝕人心靈的至毒之物。然而宗教又是人類無法、也不應回避的問題，它歷史悠久，壹直伴隨著人類成長，具有舉足輕重的地位。

科學認為宗教是逃避矛盾的避難所，但我們知道宗教恰恰從另壹方面體現了人對終極價值的關懷，對於解答人類現世與未來生活提供了可資參考的出路。科學在人的起源問題上，則是以達爾文的進化論為代表。

科學的歷史雖然遠遠短於宗教，但發展速度之快卻是宗教無法比擬的，這主要在於科學具有濃厚的功利色彩，能很快滿足人們生理上的需求，而宗教使人精神得到愉悅是緩慢的，因此，宗教成了人類急功近利的犧牲品。人類為了確立自已的統治地位，就需要“人至上”的生命觀證明自已的社會實踐。

只有人才是世界的主宰！達爾文的學說正好“迎合”了這種“需要”。 200年來，進化論主宰著生物研究的主導方向，奉為生物研究中的“聖經“，不敢妄越雷池壹步。

人們在破除迷信的同時，往往會樹立另壹種迷信。今天人們發現，進化論有可能導致人類進入某些誤區。

解剖醫學首先向進化論發起了沖擊，進化論在神經傳遞。意識鏈及經絡學中陷入困境，因此人們認識到：進化論並不是萬能鑰匙。

隨著科學技術的發展，人們視野不斷擴大，舊有的壹些理論已不能解釋不斷發現的很多現象，因而需要新的學說來加以解釋。因此，我們對當代科學技術的最新成果與發現作了較深入的研究，對神話、傳說、宗教古籍重新作了考察，從與眾不同的角度看待這些事物，因而提出人本來就是太空人的觀點。

任何觀點的提出，都是對疑問、現象的重新認識，就是站在不同角度對固有材料的重新審查，絕不是簡單的翻版，目的不外壹個：破譯人類面臨的困惑。 1.人類起源總說達爾文進化論認為，人是由猿的壹支演化而來的，人的形體也是演化而成，如四肢，由於常用前肢攜物、勞動，後肢就承擔了行走的任務，逐漸就進化到直立行走。

有人根據這個學說，甚至推測人的祖先是壹只斷了前肢的“病猴”。前肢既斷只好用後肢行走，進而將這個特點遺傳給後代，逐漸演化成人。

然而，很多絕非動物所為的人類史之前的遺物遺跡，用進化論觀點根本無法解釋，新的人類起源假說就應運而生。太空人基因與雌猿結合的雜交說。

某些嬌小恐龍是人類祖先的恐龍起源說。人是太空人的合成品的合成說。

來自海洋生物的海洋生成說。這些假說面無懼色地向進化論提出了挑戰，使深入人心的進化論產生了動搖。

這種動搖，主要來自於進化論自身的缺陷，人們看清了進化論很多地方不能自圓其說。對於人類起源問題，歷來紛爭不止，回顧歷史，我們不難看出爭論的實質所在，即壹次性生成還是逐漸演化而來。

在神話與宗教中，人都是被神壹次性造出來的。而在現代科學中，人是自然演化而來的，是自然界的寵兒。

縱觀現在人類起源假說，其實質仍是“壹次性”與“進化論”的爭論，這是問題的癥結所在。在眾多的假說中，附議“壹次性”的，還僅僅只有合成說，但也不是全部，其余假說，不管雜交說、恐龍起源說、海洋起源說等，分析起來，都屬“進化論”範疇，仍沒能脫離“逐漸演化”的巢臼，與“進化論”的區別僅在於“種子”的不同罷了。

人是由猿進化而來的達爾文，壹個偉大者的名字。他出生於英國南安普特郡，從小熱愛大自然。

1831年，他以植物學家的身份參加了海軍“貝格爾”號的環球旅行。他對熱帶與亞熱帶的動植物進行了廣泛的考察。

1836年回國以後，潛心從事科學實驗和著述，寫成了《物種起源》壹書。書中認為，物種的形成及其適應性和多樣性主要在於自然選擇，生物為適應自然環境和彼此競爭而不斷發生變異。

適於生存的變異，通過遺傳而逐代加強，反之則被淘汰，歸納起來就是：物竟天擇，適者生存，優勝劣汰。他還將進化論用於動物及人類，闡明了人類在動物界的位置及其由動物進化而來的根據，得出了人類起源於古猿的結論。

恩格斯對達爾文的進化論推崇備至，尤為欣賞“人類起源於古猿”的假說，並對其作了幾點重要的補充。恩格斯說：“勞動創造了人”，還說“火的使用，使人最終脫離了動物界”，在恩格斯的推動下，“人類起源於古猿”的假說就成了定論，使人們以為我們的祖先千真萬確的是猿猴。

中國人從小就受著這樣的熏陶：大量科學事實證明，人起源於動物界，人是從動物界分化出來的。但是，人和動物有本質的區別，人已經超出了動物界，成為自然界的改造者。

並且認為：人和現代的類人猿是由***同的祖先——森林古猿進化來的。森林古猿最初在茂密的森林裏過樹上生活。

後來，部分地區的氣候變得幹燥了，森林減少了，那裏的森林古。

6.四大古國的來歷和介紹

四大文明古國壹般用來指代古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度等四個人類文明最早誕生的地區。

但對由於古文明缺乏準確的文獻紀錄，其具體誕生時間學術界尚有爭論。人類今天所擁有的很多哲學、科學、文學、藝術等方面的知識，都可以追溯到這些古老文明的貢獻。

四大文明都是建立在容易生存的河川臺地附近。在北半球的兩河流域、尼羅河、黃河、長江流域以及印度河、恒河流域相繼產生了世界四大文明. 文明古國在距今7000年-4000年前，相繼由新石器時代進入青銅時代，進而步入鐵器時代。

社會制度大多采用奴隸制，國家政權則較晚誕生。古埃及的諾姆是迄今所知世界上最早的文明四大文明古國都有自己的神話傳說。

他們利用神話來加強自己的專制主義統治。古埃及的法老自稱是“太陽神的兒子”，古巴比倫的統治者漢謨拉比自稱“月神的後裔”，中國的君主自稱天子四大文明古國都有自己的歷法，壹年都分12個月並且有閏月。

各個文明都創造了自己的文字。印度河、黃河、兩河流域的文明都使用陶輪制陶，埃及和兩河流域都計算了圓周率，巴比倫和中國都發現了勾股定理，印度則發明了 *** 數字古巴比倫位於美索不達米亞平原，大致在當今的伊拉克***和國版圖內，在公元前3000年左右，這裏的人們建立了國家，到公元前18世紀.這裏出現了古巴比倫王國。

“美索不達米亞”是古希臘語，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。兩河指的是幼發拉底河和底格裏斯河。

兩河流域目前發現的最早的古文明距今已有6000多年。雖然巴比倫現巳消失，但其影響（尤其宗教方面）卻很多流存至今。

成為四大文明古國之壹實在當之無愧。巴比倫文明大致以今天的巴格達城為界，分為南北兩部分。

北部以古亞述城為中心，稱為西裏西亞，或簡稱亞述；南部以巴比倫城為中心，稱為巴比倫尼亞，意思為“巴比倫的國土”。巴比倫尼亞又分為兩個地區，南部靠近波斯灣口的地區為蘇美爾，蘇美爾以北地區為阿卡德，兩地居民分別被稱為蘇美爾人和阿卡德人。

美索不達米亞文明最初就是由蘇美爾人創造出來的。古埃及是指從公元前4000多年開始直到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結束，位於尼羅河流域的埃及文明。

作為壹個基於灌溉的文明，它是水力帝國的經典範例。古埃及的居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的。

公元前4000年後半期，逐漸形成了國家，至亞歷山大大帝征服埃及為止，***經歷了前王朝、早王朝、古王國、第壹中間期、中王國、第二中間期、新王國、後王朝8個時期31個王朝的統治。印度是世界上四大文明古國之壹，原來說印度有五千年的文明史，但根據最新的水下新發現推斷，印度的文明史可能會上推到八千到九千年前，這很可能超過埃及。

歷史上的印度飽受外來勢力的侵擾，而且絕大多數侵略者往往是進去了就不想走，比如16世紀末，西方列強向東方擴張，荷蘭、葡萄牙、法國、英國都入侵過這個國家。最後是18世紀60年代英國人打敗了法國人，獨占印度達190年之久。

盡管印度遭受過無數次外族入侵，受到各種外來文化的沖擊，但印度的文化始終有壹條綿綿不斷的主線--印度教文化。印度教包括吠陀教、婆羅門教、印度教。

印度內部文化的不斷豐富和外來民族文化的不斷融入，促成了印度文化的多樣性。在世界經濟全球化的今天，印度更表現出傳統與現代、貧窮與富有、宗教與世俗、落後與先進的巨大反差。

7.人類的起源`和未來```

主講人簡介：

吳新智，中國科學院院士，中國解剖學會名譽理事長。

1928年生，安徽合肥人。1953年上海醫學院醫本科畢業。1961年中國科學院研究生畢業。此後至今歷任中國科學院古脊椎動物與古人類研究所助理研究員、副研究員、研究員、博士生導師、副所長。1984年與外國同行聯名提出多地區進化假說，為當今關於現代人起源爭論的兩大學說之壹。

1990年被評為中國科學院優秀研究生導師。已發表古人類學論著90余件。1991年獲中國科學院自然科學壹等獎。1999年獲郭沫若中國歷史學獎二等獎。

內容簡介：

壹、物種起源

1. 從脊椎來闡述人是動物界的壹員

2. 達爾文和他的《物種起源》