在古槐樹旁有壹座槐蔭寺，有壹篇文章是寫它的。碑文有這樣的記載:“俗話說，樹大無當，必有其情，始可信。在古代24孝中，董永賣身葬父，尤為感人。這個故事歷史悠久，家喻戶曉。直到現在還被人們津津樂道，尤其是在秦川興平市，影響深遠，頗具傳奇色彩。原來的故事也很簡單:董永家境貧寒，母親早逝，他和父親相依為命。他誠實、勤勞、謙遜，村裏的每個人都有很好的名聲。後來，他的父親因病去世。因為沒錢安葬父親，他賣身為奴(答應給有錢的付曼員外打工三年)，拿到壹萬塊錢，在父親附近埋了壹個女人。當他聽說董永勤奮有禮，孝順老人時，他萌生了愛。這段美好的婚姻結束後，他們去了傅園洋家，男耕女織，很快還清了傅家的債務。夫妻倆都回來了，過著各自甜蜜的農活。不知從何時起，這個原本的農民故事越來越引人入勝，變成了壹個美麗的童話，指懷為媒，金鎖織錦，王太後離異。在橋頭送兒子的“神仙眷侶”在晉代幹寶《搜神記》的《董永與織女》壹文中寫道:“漢·董永，壹千客...失去了父親，沒有地方安葬，卻把自己賣為奴隸...三年不死，欲還其主為奴位，遇女曰:‘願為子妻’...永悅:‘我會織毛衣’。上帝說，“菲利，但是妳的妻子給我織了100匹馬”。於是雍玥的妻子為主人家織毛衣，十日離家時對雍玥說:‘我，天庭織女，也是因妳孝順，天庭皇上讓我幫妳還債’。之後就白走了。我不知道這個故事是在《尋神》的哪裏記載的。其實早在三國魏的《靈芝》詩中就有這個故事的走廊，證明賣身埋父的故事發生在三國之前。隨著時間的推移，這個故事被廣為流傳。除了漢族的口頭傳說之外，它還被學者們寫進了傳說和劇本，包括董永會仙的傳說，還有包括董秀才會仙的戲曲。與此同時，董永也從壹個“半耕半讀”的貧農，變成了敦煌變文《悼念董永》中的書生，與上述傳說類似。此外，在《明新遇仙記》和《顧覺哉織錦》等傳說中，也有說是清代學者的。讓故事更加生動感人。這無疑是文人對董永賢的孝心和勤勞的景仰，是對恩愛夫妻被分離的同情，是壹種美好的希望和真誠的祝願。新中國成立後，安徽黃梅戲《神仙眷侶》不僅把這個故事搬上了舞臺，還用悠揚優美的抒情唱腔搬上了銀幕，再加上嫻熟精湛的藝術表演和傳奇的故事情節，頓時引起了全國的轟動。因此，這個古老的漢族民間傳說達到了高潮，尤其是在興平地區。除了廣為流傳和津津樂道，為什麽會讓人有壹種特別的魅力和親切的感覺？帶著這個問題，筆者走訪了興平市的壹些老人，特別是與故事有關的冊村、紫霄村遺址，查閱了有關陳歷史的神話。他覺得這個故事有著2000多年濃厚的地域文化特色。這個故事之所以在興平壹帶流傳已久，是因為故事最初發生在祖籍為黔城(今山東省高青縣槁城)的董永秦川茂陵市(今興平市)，由於軍事戰爭，我的祖先曾在響水谷居住，後遷居到陜西茂陵縣毛巷董家村侗族老戎軸上端。他們畫了董永和織女的肖像。村民們把“諸德孝為先”作為他們做人的第壹標準。董家村位於茂陵縣毛巷原坡北側，毗鄰現茂陵博物館。按照從董永到原下東堡子阜外甲的路線，要向西走大約10裏，經過二十四孝中學。* * *村裏有24戶人家，大門朝南。這就是著名的“丁嵐刻木子孝村，有24個南門”的由來。再往紫霄村南幾裏，就到了傅先生住的村子——東堡子和紫霄村南的路，西南方向有壹棵糾結的、高大茂盛的槐樹，溝很深。溝下有清泉，名為“百濟泉”1964。農科大寨，興平搞“壹平三端”農田基本建設時，橋就埋在地下。紫霄村南的這棵古槐樹至今根深蒂固，樹冠巨大，蒼穹陰沈，故稱“槐蔭樹”。如今，這棵古槐樹是老槐樹的第二代。40歲以上的人還記得，老槐樹和二代槐樹靠南，但同根生。但不知何時何地，老槐樹幹枯了，只剩下“聖樹”高度的枯木堆。沒人敢碰那堆死屍。1985左右，村裏壹些老人自願捐款，在槐樹西邊重建壹座寶塔。當時縣裏拓寬改造興店公路(興平-店江金)時，當事人“請”來了枯死的樹樁，但第二代古槐樹依然挺立在路中間，影響了公路的拓寬改造。當時，縣領導和有關部門對二代古槐樹砍與不砍意見不壹，有的主張砍，以利於公路暢通；有人持反對意見，認為古槐是當地文物，不應該砍伐。這時，周圍的人已經聚集在古槐樹下，將它團團圍住。不允許砍伐。經縣領導反復研究，決定由公路繞過村莊，最終保護好這株古槐。這證明了領導們不僅有文物保護意識，同時也證明了當地人民對古淮以及與古淮相關的神話傳說的崇敬和深厚感情。石橋是董永和織女相遇的地方，也是織女第二年送兒子的地方。因為這個原因，後來人們把這座石橋叫做“遇仙橋”。當年在仙橋旁修建了神的廟宇和送她兒子的亭子，成為周圍百姓為子女祈福拜佛的聖地。來自周邊縣市和省份的遊客常常渴望仙女橋的名字，他們來這裏觀光和汽車。非常熱鬧，至今每年農歷六月初八，都有善男信女在盛大的槐蔭廟會上燒香拜佛，燈火輝煌。直到深夜，織女送來的兒子是誰？壹直以來都說西漢大儒董仲舒持此意見。幹寶在《搜橋》中沒有提到送子，這說明送子的情節是在晉代和中國說:“董仲舒，鶴神的傳說是和織女的兒子生在天上，被織女帶回的...董仲舒長到12歲，受閆俊平指使於7月7日在太白山找到了他的母親……”雲韻的這壹記錄證實了(當然，這仍然是壹個傳說)董仲舒是董永和織女的兒子。據正史記載，西漢哲學家、經學大師董仲舒《廣傳》“罷黜百家，獨尊儒術”為漢武帝所采納，從而開創了儒學作為封建社會兩千多年正統的先河。據興平漢族當地民間傳說，漢武帝建元三年(139)設茂陵城，使全國各地家業三百余萬尺。當時茂陵人口27.7萬余人，6萬余戶，比當時的長安多出3萬人。它是中國縣級人口最多的地方。在這次大遷徙中，許多文人學者聚集在茂陵，成為人才聚集地。據說富縣司馬遷寫的《史記》就在茂陵鄉吳立。於是，把吳立變成“歷史村”的大文豪司馬相如，也在《茂陵驛》寫出了代表作《沈峰書》，而在董家村寫出《天人三策》的董仲舒，壹下子轟動全國，把董家村改成了“策村”。到現在，策村大部分人都姓董，傳說都是董仲舒的後代。而且據《興平縣誌》記載，策村村民馮有道在家中飼養。寬0.54米，厚0.07米。從殘存的文字可以看出，這塊石頭是董仲舒的第48代孫李，是董仲舒第49、50、50代的祖先。可見字符是: "...中書是漢代以前的壹個著名人物...至今，已經壹千多年了……”其石質見於清乾隆五十二年(公元1787)正史。但是，從漢族的民間傳說中，我們可以看到有壹種民意、民俗和文化色彩，它不僅是壹種美好的願望，而且似乎接近合理，因為:①兩者都是董姓，而且有血緣關系；(2)指古槐花為媒，玉仙橋即寄子，東寶子傅員，皆在茂陵邑；(3)出於對的同情，人們沿襲了“好人有好報”的古訓，使董成為壹個博學、富有、地位顯赫、助人為樂的賢明子孫；(4)董仲舒遷茂陵，恰逢漢武帝壁立遷茂陵之時。⑤甘寶《搜神記》也載:“漢·董永……”另壹種說法是，織女送來的兒子是後漢董卓。很少有人屬於這種說法，因為:(1)董卓是漢奸，把漢奸當賢能後代，不符合民意，或者是對董永和織女的褻瀆；(2)雖然《搜姬神》只說董永是漢朝人，但沒有具體說明他是前漢還是後漢。雖然介紹不規範，但按照壹般習慣，稱漢朝人的都是指前漢，如《鬼鬼詞典》:“樊噲，韓江”；③董卓，東漢隴西趙霖(今甘肅岷縣)人。他從來沒有去過茂陵驛，與策村沒有任何關系。(4)董卓生卒年不詳，卒年192。董仲舒生於179年，卒於104年。他們相隔300多年，時間跨度太大。當然，傳說就是傳說，更別說神話了。但作為漢族的民間傳說，並不是隨意編造，而是通過合理的想象和藝術結構，或鞭撻嘲諷，或破口大罵。把輿論寄托在傳奇故事上是有道理的。而且很多傳說不僅美麗，而且可信。這種可信度是建立在藝術的無窮魅力和真情實感來打動人，從而起到教育的作用。所以很多故事和傳說並不註重故事本身的真實性，而是寄予美好的希望和祝願，比如白蛇變成美女的傳說中的蛇精；在《梁祝》的故事裏，人變成了美麗的蝴蝶。這些情節在現實生活中是絕對不可能的，但卻受到人們的喜愛。整個傳說，從興平地區到董永，以淮陰為媒介，在橋上為孩子送行，使這個故事更加完美動人。雖然造成這種效果的原因很多，但最重要的是連接巧妙、自然、合理。它把人物、情節和主要對象、地點——策村、古槐、玉仙橋、董仲舒融為壹體，使故事紮根、引人註目，從而確立了故事在興平的可信度。當然，這個故事之所以感人，不僅僅是藝術魅力，它突出了壹個主題:孝，是千千萬萬個家庭永遠希望、崇尚、需要、追求的壹種精神境界和對傳統美德的崇拜。有著鮮明的生命印記，同時張揚了以人為本的思想和善意的人文內涵。這些都構成了具有興平地域特色的民俗文化色彩，反映了當地人民勤勞忠誠、尊老愛幼的優良傳統，這無疑深受丁嵐木雕和董永賣身葬父的影響。
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