和諧作為中國社會悠久而珍貴的思想文化傳統和價值追求，蘊含著我們祖先關於自然、社會和人生的哲學智慧，是壹種理想的社會發展目標。“和”的思想貫穿於中國思想發展史的各個時期和各個流派，並積澱為中國文化的重要核心。它不僅閃爍著東方的哲學智慧，顯示出獨特的價值取向，而且在維護社會穩定、推動社會進步、促進社會發展方面發揮著不可或缺的作用。
壹，和諧與和諧社會的含義
從《尚書》、《周立》到《說文解字》，“和”字指的是音樂的和諧和幼苗的生長，後人將其引申為各種事物的相互支持、相互促進和有序有序發展。
“和諧社會”是人們普遍向往和不懈追求的社會理想。其基本內涵是:在人與自然的關系中，強調“天人合壹”；在人與人的關系中，要求“和睦相處”；在人與社會的關系上，主張“從眾濟公”；在各種文明的關系上，主張“善於理解能力”，“和而不同”。
第二，和諧的社會模式
構建和諧社會是中國古代思想家、政治家的共同追求和理想境界。道家的“小國寡民”，主張無欲、無為、不爭；墨家的“愛是平等的”主張兼愛不攻，尚同和尚賢；法家的“富國強兵”主張法治，講求實效；佛教的“善地凈土”強調同體共生和仁愛，是理想和諧社會模式的不同表述。但最具代表性的是儒家所描述的“大同社會”。
“大同社會”代表了中國古代理想和諧社會的最高境界。與柏拉圖的《理想國》同時，比歐洲最早的空想社會主義的烏托邦還要早兩千年。在《禮記》中，李雲說:“大道之行也，為公也。選賢任能，信任重修舊好，故人不只是親人，也不只是兒子兒子，讓老人有個歸宿，強壯有用，年輕人有自己的長處，孤寡、孤獨、被遺棄、生病的人都能得到贍養。男人有積分，女人有回報。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。故求閉，盜賊而不為，不昌，故謂大同不閉。”東漢鄭玄解釋說:“和也，和也。”。所以“大同”就是“大同”和“和平”，也就是壹個和諧的社會，壹個太平盛世。中國傳統文化提出的和諧共生理想，經過幾千年各種思想的融合，已經成為壹套以“和”為核心，兼顧多樣性、和諧有序、包容開放的哲學倫理體系。
雖然古代人在農業文明時期的和諧社會觀有歷史局限性，但“大同社會”是中華民族幾千年來壹直為之奮鬥的偉大理想。不僅歷史上無數仁人誌士為此不懈努力，20世紀初社會主義思潮傳入中國時，為了便於人們理解和響應，都把西方社會主義比作中國的“大同社會”。正如湯因比所說，人類掌握了可以毀滅自己的高科技文明手段，同時又處於極度對立的政治意識形態陣營，所以最需要的精神就是中華文明的精髓——和諧。
三，和諧社會的基本內容
1，人與自然的和諧
核心思想是“天人合壹”，而不是天人對立。其經典論述是老子:“人要遵循地之法，地之法，天之法，自然之法”。它強調人類必須遵循自然規律，並以此作為自己的行動準則。《說文解字》說:“天，從壹，從大”。“田”字是甲骨文中的壹個人形，上面的人叫田。對“天”的態度，也是對宇宙的態度。“天”最初是自然崇拜的對象，後來成為至高無上的神。而國王是眾神的代表，是眾神賦予了他統治世界的權力。所謂“天地之變，聖人之效”。
錢穆說:“在中國文化中，‘天人合壹’的觀念實際上是中國傳統文化思想的歸宿”。天人合壹代表了中國的人文精神，就是追求天人合壹。儒家認為“天地萬物皆生”，人和萬物都是自然產物，主張“關心人，熱愛物”，從自己和他人，從人和物，把“仁”的精神延伸到宇宙萬物。道教把自然規律作為宇宙萬物和人類世界的最高法則，認為人與自然的和諧比人與人的和諧更高尚。佛教認為萬物都是“佛性”的不同體現，所以眾生平等，萬物都有生存權。所有的學校都認同人與自然和諧相處的觀點。
中國古代哲學家根據“天人合壹”的理念，要求對自然界的萬物采取善良友好的態度，善待鳥獸草木，提出了豐富的保護自然資源的思想。孔子提出“釣魚無綱，遊弋無宿”(《論語》)，主張釣魚只用魚竿，反對射宿壹夜的鳥。史書中記載的“三面開網”、“史記三書”、“李哥端居”(論官話魯語《李哥端居匡君》)等典故，也反映了古人善待自然界萬物的生態倫理思想。
中國古代天人合壹的思想深刻體現了生態智慧與“王道政治”的完美結合。孟子曰:“不逆農時，五谷不能勝糧。”不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。生而死無悔，王者之始也。”意思是人與自然的和諧是生存、發展和社會福祉的基礎，也就是所謂的“王道之始”。
2.人與社會的和諧
在中國傳統文化中，人與社會的和諧主要體現在三個方面。
第壹，政治和諧。做“王”，就是“保民為王”。“王道”的核心在於“以德治國”和“以仁治國”。“仁政”的核心在於孟子所說的民本。中國古代很多政治家都有樸素的民本思想，而壹些開明的封建君主卻能清醒地認識並妥善處理君民關系，努力實現君民和諧。比如，唐太宗把民與君的關系比作水與舟的關系，認為“水能載舟，亦能覆舟”；為了避免“翻船”的悲劇，他反復強調“救民”的思想，主張“君若能靜，民不可樂”(貞觀顯貴，唐太宗問方政治等。)，並盡量避免鋪張浪費和簡單，以及輕佻。
第二，經濟和諧。儒家要“先富起來，再教”百姓。孟子說:“有恒常收入者有恒心，無恒常收入者無恒心”，即人要有固定收入，社會才能穩定和諧。特別是儒家反對“富人連樓，窮人無立足之地”的兩極分化現象，認為這是社會動蕩的根源。
第三，文化和諧。弘揚中華文化的統壹性和多樣性。統壹性在於大中華需要壹種包容的主導意識形態，多元性在於各種思想可以在此基礎上相互交流和抗衡。從先秦諸子百家，經過漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學到清代樸學，以儒家文化為基礎，諸子百家、民間信仰相互激蕩，成為中國博大精深的傳統文化，實現了“以儒治國，以道養身，以佛養心”，是“和而不同”內在精神的體現。
3.人與人之間的和諧
在人與人的關系中，我們倡導寬容和生命，營造和諧的環境，追求以和諧為主題的和諧社會。其中，儒家倫理對中國古代社會影響最大。孔子提出的理想人格，就是善於與人交往，慷慨和諧。他說:“君子和而不同，小人不和。”。他還說:“君子悔而不戰，群不歸黨。”孟子也認為“天時不如地利，地利不如人和。”他還提出:“老人老了，年輕人年輕了，年輕人也年輕了。”以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、禮、容、信、敏、利、智、勇、忠、恕、孝等壹系列旨在實現人類和諧、社會和諧的道德原則。
主張“無為而治”的道家，反對社會沖突。老子描繪的是壹個人無欲無求無爭，和睦相處，人人都願意吃飽穿暖，安居樂業，享受風俗的理想社會。老子提出:“天道，損有余而力不足。”人之道，損不足以奉。誰能綽綽有余的服務世界，唯有道？“老子的‘無欲’、‘無為’、‘無爭’、‘無奢、無泰’、‘知止’、‘知足’等思想，總是要求人們效法天道，達到相對平衡。古人設想的大同社會作為壹種崇高的理想境界，壹直引導著有誌之士追求以人際和諧為基本特征的社會發展目標。
和諧人的代表人物孔子提出要創造壹個寬厚和諧的人際環境。他的“仁”有兩種實現方式:壹是“欲立則立，欲達則達”；壹個是“己所不欲，勿施於人”。其中，“己所不欲，勿施於人”在世界各大文化和宗教中都有相同的表述，被公認為處理人際關系的“道德黃金律”，具有普世價值。孔子還強調“和”是君子人格不可或缺的重要方面。儒家將“和”的道德原則制度化，使之成為可操作的“禮”。“音樂，天地之和。禮者，天地之秩序也”(《嶽越吉論》)。“禮”的作用是通過“人與人之間的和諧”來實現社會和諧，這就是“禮之用，和為貴”
4.人與自身的和諧
儒家雖然不提倡禁欲主義，但壹直強調要通過義、誠、修來規範人的行為。孔子認為人之所以為人，是因為人有精神生活，尤其是因為人有道德。所以孔子以“仁”為主，提倡溫柔、善良、禮貌、節儉、仁、義、禮、智、信等表現。他把培養有道德的人作為學習的基礎，認為這是社會穩定和諧的基礎。道教還主張人的身心和諧可以通過謙和無為的方式來實現，並主張“重要的是磨礪他們的銳氣，解決他們的爭端，與他們的光和諧，分享他們的塵埃”。有了和諧的人格，我們才能擺脫自我束縛，以開放的心態和偏執的心態看待壹切。佛教講求來世，試圖以壹種超然物外的態度進入壹種理解的狀態，實現自我與身體的和諧。
在身心關系上，孔子主張身心和諧，保持平和淡泊的態度。
第壹，正確處理理智與欲望的關系。孔子說:“富而貴是人之所欲……貧而賤是人之所恨”。但孔子也強調“富而貴，不按其道，則無處”，“不義而富而貴，於我如浮雲”。也就是說，孔子承認人的正常欲望，但反對把滿足欲望作為首要的、唯壹的行為出發點。無論是致富還是棄貧，都應該通過正當的途徑和方法去獲取，而不是肆無忌憚的貪婪。
二是正確處理貧困與達成的關系。子曰:“天下有道，則見之；沒有辦法，就把妳藏起來。”。國家有好辦法，窮兇極惡，可恥；國家沒有辦法，富而貴，可恥。“這意味著，當世界上有壹種方式，我們應該大力去做。如果我們做得不好，這是壹種恥辱。天下沒有路的時候，就應該隱居起來。如果妳失去了原則，隨波逐流，那也是壹種恥辱。這壹思想被孟子發展為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。三是正確處理外在認同與內在品質的關系。在孔子時期，聖君分裂，即內聖人格和外王人格不再統壹，人的政治認同和道德認同分裂。在如何達到身心和諧的問題上，孔子更註重“為人”的思想，這表明孔子高舉自覺，強調主動靠自己”就是靠自己的自覺性和主動性。有了“仁”的自覺，就會有“仁”的主動，有了“仁”的自覺和主動，“我要仁。"
5.各民族和睦相處的和諧世界
在民族與國家的關系上，主張各民族和諧共處，和睦相處。《尚書·要典》說，“民表忠蘇，團結各民族”；《易經甘瓜》說:“第壹俗是鹹寧。”也就是說，它提倡所有國家之間的團結與和諧共處。孔子提出“四海之內皆兄弟”，說“人若離妳遠，妳來了就修德，安。”主張以德服人，反對動輒訴諸武力。孟子提出“仁者無敵”，主張“以德服人”，主張王道，反對霸權。王道是霸權的對立面，是以武力為後盾處理國內國際關系；王導以和平為手段，通過建立互信來擴大自己的影響力。
《禮記》中“以中國為壹人，天下為壹家”的思想，就是要超越壹個國家、壹個民族的“世界觀”，建立壹個和諧有序的世界，倡導“以德服人”的王道，反對“以強服人”的霸權。《左傳》寫道“八年九王之和，如和之樂。”古代中國作為“文明共同體”，主張用和平、公正、文明的手段解決國際爭端，這才是真正的世界主義。
第四，和諧的價值觀
中國傳統文化善於從矛盾的事物中尋找有利於化解矛盾、消除分歧的積極因素，強調“和為貴”、“求同存異”是處理矛盾或沖突的最佳方式和最高準則。中國古代思想家大多強調“修身”，即提高自己的道德修養，才能與自然、社會、他人和諧相處。因此，他們強調每個人都必須處理好好人的精神需求和物質追求的關系，謀求個人利益和維護社會公平正義的關系，努力實現身心和諧和義利統壹。比如，倡導“舍生取義”、“重義輕利”的價值觀，倡導“富貴不能淫、貧賤不能移、權貴不能屈”的人格修養，以及和諧、和睦、融洽、和諧、和睦、和平共處的思想等。，都體現了中華民族綿延不絕的基本精神特征，也是當今構建和諧社會的追求。