基本介紹中文名:鳳凰山遺址基本類型:EAB文化層代號。:NYS-XYE-000-EAB-01地點:南陽市新野縣歪子鎮司門村年代:新石器時代地區:河南省南陽市新野縣國家:中國南北長:550m東西寬:460m。面積:約25萬平方米。自然與特色、文物保護、旅遊信息、開發與保護、考古推斷、古寺、民俗、佛教活動、寺廟建築規劃、招商引資、投資項目、鳳凰山遺址、自然與特色的外部和內部因素、單體生成過程、演化歷史、人員影響等主要環境因素。鳳凰山遺址，又名戰臺寺，是距今約六七千年前新石器時代人類活動的遺址之壹。遺址位於新野縣崴子鎮寺門村北的土堆上，距地面5米，南北長550米，東西寬460米，面積約25萬平方米。文化層厚5米，分5層；第壹層是令人不安的文化層；第二層主要是龍山文化陶器；第三層是倒塌的燜墻殘渣等。第四層包含屈家嶺文化陶器；第五層包含仰韶文化陶器。東側懸崖下有許多骷髏和甕棺的遺跡；南崖發現紅燒土墻；西側有壹座西漢空心磚墓；懸崖東側，上層是紅燒土層，下面是不規則的灰坑和溝渠。出土文物有彩陶壺、紅陶壺形帶砂鼎、鴨嘴足鼎和仰韶時期的紅陶壺、壺、杯；屈家嶺文化中有砂灰陶壺形鼎、寬扁足鼎、碎腹豆黑陶、高柄杯、圓足盤、壺碗等。在龍山文化中，有破腹罐形鼎、直口罐、刻罐、刻豆等。，此外還有大小不壹的石斧、陶紡車、彈丸、鹿角等。文物保護這個遺址面積大，積澱厚，內涵豐富。考古發掘證明，新野歷史悠久，新石器時代晚期就有部落形成。現屬省級重點文物保護單位。旅遊信息旅遊區及出入條件(單體所在區域具體部位、出入交通、與周邊旅遊集散地及主要旅遊區(點)的關系):鳳凰山遺址位於新野縣崴子鎮司門村北200米處的壹個土堆上，周邊景點有東漢名將鄧禹故居、新野獼猴養殖基地等。東臨豫01線南(陽)至香(樊)公路，南距新野三國風景區15km，北距南陽武侯祠45km。西距在建的南(陽)-鄧(周)高速公路出入口20公裏。開發、保護、保護、開發現狀(單項保存現狀、保護措施、開發現狀):從20世紀80年代開始，按照歷史文化遺產保護和維修的原則，成立保護領導機構，派駐專職文物守護，加強了對區域內水利、土壤、植被、文化層的保護。唐代四大寺廟之壹的占臺寺，就建在鳳凰山上。新野縣崴子鎮鳳凰山是漢水上遊新石器時代的文化遺址。遼河以東1公裏，黃渠溝(現二廣高速出入口)以西，臥龍區英壯鎮東坡村以北，本鎮寺門村以南。它不僅是中國古代南北文化的分界線，也是中國古代南北文化的交匯點。整個遺址形似鳳凰，故古今稱鳳凰山。鳳凰山南北長550米，東西寬470米，面積25.85萬平方米(2006年2月實地勘測，實際面積與省文物局早期實地勘測完全壹致)。鳳凰山是帶坡的階地，中間高度10.68米。文化層厚約5米，原始人和古人生產生活遺跡極其豐富。文化層可分為五層，以下四層具有明顯的北方文化特征，上層和表層明顯突出南方文化特征。鳳凰山上有大量的石頭、骨頭、陶器、玉器、瓷器、銅器和鐵器，還有大量原始社會晚期的墓葬和漢代的墓葬。原始文化中的石器包括石斧、鑿子、鏟子和犁，以及紡車和拋射物。骨頭包括錐、鑿、鏝、刀、蚌、鹿角等。陶器包括泥彩紅陶底碗、彩紅陶紡車、彩紅陶杯、黑陶雕孔豆、彩紅陶高領罐、白彩陶罐、拋光紅彩陶壺和盆、碗、甕、罐、鼎等。就三腳架腳而言，呈圓錐形(手工制作的壺形三腳架腳)，平裝寬平，側面手指坑紋平。陶器的質地有細泥、沙、蚌等。有三種顏色:紅色、灰色和黑色。紋路指的是素面、打磨、粗細、繩紋、條紋、格子紋、劃痕紋、附加堆紋、釘紋、指坑紋、弦紋、雕刻、繪畫等等。玉器有鏟、黃等。在大量的燜土面、白灰土面、房屋地基、灰坑、兒童甕棺、成人第壹葬、第二葬中均可見到遺跡。除仰韶、龍山時期外，這些遺存具有明顯的屈家嶺文化特征，數量也很豐富。遺址東部因拉硝土略有破損，懸崖高5米(止於1980)，南、西端也有輕微破損。這些對於研究中國古代南北文化交流具有重要價值。在古代，由於當時的生產力落後，人們只能靠狩獵和捕魚為生，抵禦自然災害的能力也相當差。為此，人們常常生活在水深火熱之中。隨著日月交替、滄桑巨變、社會發展、人類進化——人們的生產、生活和抵禦自然災害的能力不斷提高，人口增長、自然生態的變化、人們智力的提高，逐漸呈現出分散居住、修身養性、自給自足的生活方式。考古推斷根據考古推斷，在古代，鳳凰山地區曾經是壹片清澈見底的湖泊，碧波蕩漾。方圓有壹百英裏長，長滿了灌木，各種各樣的鳥都生活在那裏。後來，由於地殼的變化，地面上升...——鳳凰形狀的高臺(現在鳳凰山第壹至第三文化層的貝殼清晰可見)，其上原始森林被切片，古樹蔥郁，遮天蔽日，還有許多不同的動物(至今)為人類的生存和發展提供了優越的環境條件。隨著星辰的變化，居住在鳳凰山周圍的人們認為這裏所創造的鳳凰形狀的地形是玉帝的神聖意圖，是佛祖賜予吉祥的象征。後來，人們為了緬懷故土，希望給他們吉祥的夢，在鳳凰山上修建了這個融佛教和道教為壹體的宗教文化活動場所——占臺寺。千年寺千年寺有壹個黃金時代。新野崴子鎮有很多千年古剎——占臺寺。(民國新野縣修誌館誌)三廟觀篇載“檀香廟在城西北四十裏。廟高，地勢廣闊。正殿後面有唐碑，附近有很多瓦礫。每次村民們找到瓦錢和於夫用於耕種，工廠或-將還，這幾年來做拆遷，石雕已經不見了。”該縣上世紀80年代出版的《新野縣誌》中仍有相同記載。在這座寺廟明成化年間的“重修崇興寺”碑文中，清楚地刻著:“。..？黃渠地名四十余裏，東岸(鳳凰山所在)有壹座廟，是壹座古廟。.....,'。清乾隆三十六年《重修崇興寺羅漢天王廟碑記》上寫著:“百寧城北四十裏(今新野縣所在)有壹廟，名崇興，亦為該廟古名。東臨遼河，西接黃曲(遼河與黃曲之間，鳳凰山所在)。清嘉慶二十二年《誠心行善救贖地方》碑文說:“本市寺廟眾多，名曰占臺寺，古崇興寺...新野鄉原小學的“公”樓，鐫刻著民國二十八年的碑文《孟府抱命名錄》，稱“玉潭寺”為“臺寺”。2006年2月，筆者在崴子鎮泗門村了解時，泗門行政村87歲的王壹組反映:“鳳凰山上的寺廟，原名占臺寺。我師父是清朝的壹個秀才。小時候他教我寫這個廟的名字，就是“詹”字。綜上所述，同壹個寺廟，同壹個地方，同時創立。為什麽有這麽多頭銜？經過深入了解、實地考察和查閱相關資料，筆者仔細研究了現存的壹些寺廟石碑上的原始銘文，考察了寺廟舊址的地貌，並對寺廟的許多遺跡進行了鑒定。初步測試，‘占據時間’，和‘戰鬥’壹致，意為占據高處。鳳凰山上先建玉皇廟，公元二世紀後建四座佛寺(先有小乘教法，後有大乘教法改良)。廟臺高出地面10余米，故稱“占臺廟”。這個寺名利用地形特點優勢明顯。後來，瞻臺寺在碑文中的“瞻”字，似乎純粹是以“瞻”字為基礎的。如果從其他方面去探究它的意義，那是沒有意義的。為此，名字不敢貿然取。根據佛教教義，“恒古寺”的稱號是對寺廟的壹種尊稱，所以“恒古寺”的稱號既符合教規的教導，又表達了佛教徒和信徒的願望。例如，在關修的詩《訪金華山佛寺》中說:“我們的土地上曾經有過菩薩和僧侶，檀香院的寺廟中有瀑布倒塌。“相傳，唐碑碑文中記載了最初的‘天壇寺’，被譽為唐代四大寺之壹。這反映出該寺僧人為維護唐朝在當地的統治地位做出了巨大貢獻。唐太宗十年，唐太宗李世民親筆題寫此寺，並賜“滿佛光曾宇”金匾。可惜唐碑早被損壞，金匾被土匪盜走，也沒有了下落。可見，縣誌中記載的“三大坦寺”之名，是有根有據的。至於“崇興寺”這個稱號，大概是由於佛教徒和信眾的心理作用，認為寺廟雄偉、壯麗，是佛祖賦予的，充滿了生機和活力，受到了四面八方的感召。所以有希望常年得到祝福和維護。筆者認為“崇興寺”這壹稱謂只適合作為寺廟名稱，能否作為唯壹準確的寺廟名稱仍需慎重考慮。民間傳說至於“占臺寺”這個稱號，純屬民間名稱，來源於民間傳說。四門村四組89歲的王子珍老人在說起這個傳說時說，我十壹二歲的時候，聽老人們說，有壹天早上壹個和尚在廟裏掃地的時候，對著壹尊佛像說，不如妳站起來叫我去掃那個地方。畢竟這個佛真的和他站在壹起了。從此，人們把鳳凰山的寺廟稱為“立胎寺”。因此，不應采用寺廟的名稱。關於將占臺寺定為佛教活動場所可行性的說明根據國家《宗教事務條例》和《河南省宗教事務條例》的有關規定及廣大信教群眾的要求，現將占臺寺恢復為佛教活動場所的有關情況說明如下:占臺寺位於縣城以北22km，崴子鎮所在地以東2km，沙河以東1km，臥龍區英壯鎮東坡村小神鷹自然村及寺廟以北。占臺寺建在鳳凰山旁邊，因為鳳凰山是新石器時代原始人生活和生產的地方，鳳凰山的地形就像壹只鳳凰的形狀，所以後人把它當作壹個昂貴的地方，有吉祥的含義。占臺寺歷史悠久。唐代《重修崇興寺羅漢天王廟碑》碑文寫道:“不知何時起，何時建...“據當地人傳說，該寺建於唐初，因占(占)臺(臺灣:指鳳凰山荒山)而聞名。廟裏有玉皇大帝，人們期待神靈保佑，指引他們迷途知返，風調雨順，五谷豐登。唐武德10年(公元627年，曾有占臺寺黑石刻)，擴建寺院，有薩迦、伽藍等五座佛寺，還有娘娘殿、文昌閣、火星閣、鐘鼓樓、戲樓等房屋200余間，還有石獅、羊、猴等。僧人100多人，寺廟面積五公頃以上，多為村附近貧困戶耕種。整個寺廟金碧輝煌，古木參天，香火繚繞，精神濃郁，商賈雲集，盛況空前。靠近寺西的石化街，物流交易所很繁華。民間雜技、曲藝說唱、戲劇表演等活動十分活躍，形成了方圓數十裏的繁華大都市(《新野縣誌》卷三載)，故當時稱為唐代四大寺廟之壹。唐武德十年至元初(約公元1216年)，寺名由原來的“占臺寺”改為“譚勇寺”(新野縣誌和80年代出版的新野縣誌均有記載)。從元代初年(約1217)到清代嘉慶21年(“1816”)，由於信佛的虔誠崇敬，他覺得佛是慷慨的，鼓舞人心的，鼓舞人心的(見明代成化年&；lt；約公元1425)《重修崇興寺》碑)，並將“千古譚寺”改名為“崇興寺”，此寺名延至清代嘉慶21年。明代成化年間重興寺重建後，許多國內商號向寺內捐款(大明鄭德四年&；lt；公元1492)新捐石佛造像題刻)。清嘉慶二十二年，寺院屢遭失瓶和地方惡勢力破壞。為了保護寺院和周邊村民的生命，寺院裏的僧人頑強抗爭。此後，人們稱“崇興寺”為瞻臺寺(見嘉慶二十二年《誠心行善贖地方》碑文，載“城北多寺，瞻臺寺著名，古崇興寺也...占臺寺，佛教活動場所，壹直延續到民國末期。根據民國二十八年《蒙府樓命名》中的碑文記載，由於占臺寺盜匪嚴重，民國末占臺寺大部分房屋被拆除，用以修建泗門小學和樊姬完全小學。從此，這座千年古剎幾乎消失了。目前，這裏雖然沒有完整的寺廟，但還是有很多香客前來朝拜。他們多次敦促有關部門盡快修復寺廟，並提供活動場地。但由於種種原因，信眾的願望並未實現，經常成群結隊地外出到其他佛教場所。由於距離較遠，不僅存在安全隱患，對他們個人也有壹定的經濟損失，同時給宗教活動管理帶來諸多困難。為了弘揚佛教文化，尊重信仰自由，保障信眾的人身安全，減輕他們的經濟負擔，同時為了搞活當地的文化生活，促進本地區的經濟發展，更好地把宗教和旅遊結合起來，有必要盡快建設。該寺地址位於省級重點文物保護單位、省級旅遊景區鳳凰山遺址西側，外石路以北，西臨鄧楠高速出入口，地理優勢明顯。寺廟遠離村莊和單位，不妨礙單位和群眾的正常生產生活，不占用基本農田進行恢復重建。所需資金由信佛人士和佛教界人士捐款籌集和保障。在縣佛教協會的指導下，擬定了由當地佛教信眾、宗教界人士代表和宗教界人士參加的籌備組織，並制定了相關制度。同時，還會同相關部門對寺廟的建設和布局進行了全面合理的規劃，可以保證籌備工作的順利進行。建成後，它將與西部美麗迷人的蓮花湖和東部著名的晶晶山形成壹條長約15公裏的生態旅遊帶。鑒於占臺寺在歷史上的宗教地位、作用和影響，結合全縣佛教場所需求、佛教信眾分布和群眾宗教活動情況，根據國家《宗教事務條例》和《河南省宗教事務條例》的規定，符合依法設立佛教活動場所占臺寺的條件，有利於滿足佛教信眾的宗教生活需求， 充分發揮佛教文化的積極因素，繁榮地方經濟，促進宗教領域和諧，推動社會主義新農村建設。 現將建寺規劃簡述如下:已建成的占臺寺由三部分組成:壹、寺內將建五座仿古大殿。米萊佛殿、四大天王殿、觀音菩薩殿、如來佛殿、玉皇殿(分批實施)。二、恢復娘娘殿、文昌閣、火星閣、鐘樓、戲樓。3.寺前設山門，利用自然地形，在寺西、北黃水河開辟小湖，有亭臺、浮橋、假山、噴泉、遊艇等。供遊客和信眾欣賞，並在寺廟內外種植風景林和花卉，增加景觀。寺廟宗旨:以寺養寺，取之於民，用之於民，弘揚佛教文化，支持公益事業發展，增進社會文明，促進經濟發展。招商重建綏遠占臺寺，有助於造福壹方。歡迎各界有緣人洽談投資事宜。鳳凰山是新石器時代原始人生活和生產的地方，就像壹只鳳凰的形狀，所以被後人視為寶藏和珍貴之地，也有吉祥之意。歷史上鳳凰山建有占臺寺，寺內供奉玉帝，釋迦牟尼、伽藍等佛殿的寶座，寺上有娘娘廟、文昌閣、火星閣、鐘鼓樓、戲樓等200多座房屋。整個寺廟金碧輝煌，富麗堂皇。重建項目內容:重建占臺寺，恢復娘娘廟、文昌閣、石室等原有建築。平臺寺網-重建平臺寺投資項目鳥瞰圖新野崴子鳳凰山旅遊開發項目介紹項目背景鳳凰山是新石器時代原始人生活和生產的地方，形似鳳凰，所以被後人視為寶藏和珍貴之地，有吉祥之意。歷史上鳳凰山建有瞻臺寺，寺內供奉玉帝，有釋迦牟尼、伽藍等佛殿寶座。寺內有200多間房屋，如娘娘廟、文昌閣、火星閣、鐘鼓樓、劇場等。整個寺廟金碧輝煌，氣勢磅礴，香氣四溢，現在離二廣高速出入口很近，地理位置優越。工程內容為重修占臺寺，恢復娘娘廟、文昌閣、石室等原有建築。投資估算該項目需要3000萬元，其中當地已投資200萬元，其余可由開發商自行投資。效益分析以開發商投資2800萬元為基準，項目建成後，年銷售收入4800萬元，利稅460萬元，7年可收回全部投資。合作方式:本項目采用合資模式。聯系方式聯系單位:新野崴子鳳凰山旅遊開發項目鳳凰山遺址梅縣區鳳凰山遺址位於廣東省梅州市梅縣區畬江鎮紅星村鳳凰山腳下。年代是商周。發現於1982。壺包括水壺、壺、碗等。裝飾圖案包括籃子圖案、方格圖案、鋸齒形圖案、繩狀圖案等。石器包括斧、矛、鑿、刀、弓、矛、箭頭和磨刀石。