⑴在政治思想上，孔子關心人民的疾苦。他提出了“仁(包括壹切美德)”的學說，主張“愛人”要求統治者體察民情，珍惜民力資源，以德治國，反對暴政。
⑵在教育方面:孔子是壹位偉大的教育家。他創辦私塾，招收弟子，不分等級。它開創了平民教育，打破了“學而優則仕”的貴族教育。他提出了“因材施教”、“溫故而知新”、提倡啟發式教學等壹系列有價值的教育思想。
(3)整理古代文化典籍:編纂《春秋》壹書，修訂詩、書、禮、變等經典文獻。他的言論收錄在《論語》中。
(4)孔子是壹位教育家、思想家，半個政治家，但他首先是壹位品德高尚的知識分子。他正直樂觀進取，壹生追求真善美，壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年，尤其是中國的知識分子。
孔子在思想和教育方面的主要成就
在思想上，孔子提出了“仁”的學說，主張“愛人”，要求統治者體察民情，愛惜民力，“以德治國”，反對暴政和任意刑罰。
教育上:(1)創辦私塾，不分家世富貴，廣收弟子，先後培養學生三千人。(2)註重“因材施教”，善於啟發學生思考。(3)教育學生要有誠實的學習態度，虛心好學。(4)要求學生不時復習所學內容，做到“溫故而知新”。
任何理論的歷史命運都取決於它是否反映了人類生存和發展的需要，它的生命力來自於其內在的人文價值，它是否關心人類的生存、發展和未來，它是否為解決人類面臨的問題提供了智慧和基本方法。
創立於人類社會“軸心時代”的儒家思想，深切關註人類的生存、發展和未來命運，為他們提供解決人類面臨的困難的智慧和基本方法。因此，儒家思想具有強大的生命力。雖然歷史上有過成就，有過僵化，也有過不幸，但甚至陷入了“打翻在地，踩上壹腳，從此永無翻身之日”的境地。但它的基本價值並沒有過時，它看起來像不倒翁，仍然有它的生命力。
在中國學術界被廣泛引用:據說1988年的世界諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，他們在宣言中說:“人類要在21世紀生存，必須向2500年前的中國孔子尋求智慧。”說明諾貝爾獎獲得者對孔子的思想有著深刻的理解。如果沒有，也沒關系。更重要的是，我們要用自己的大腦去思考，從孔子的思想中是否能為我們提供解決人類面臨的諸多問題的智慧。
以人為本，以人為本是儒家的核心價值觀之壹。
人是宇宙的中心，他是社會和國家的基礎。在孔子治國理論的四項措施中，特別重要的是關註人民，尤其是他們的飲食。孟子強調“民為重，國為次，君為光。”“諸侯、土地、百姓、政治三寶。”這就是孟子明確表達的民本思想。荀子把人民和君主的關系比作水和船的關系。水主宰船，而不是船主宰水。他說，“君主會航海，庶人會遊泳。水能載舟，亦能覆舟。”漢代的賈誼說:“壹夫壹民，千古之本。”“在政治上聞得到。人們都贊成這個。國家這樣想，君主這樣想，官員也這樣想。舊國以民為安，君以民為悔，臣以民為尊。這就叫“民皆為此。“儒家認為，人民的支持可以鞏固統治者的政權，而贏得人民最重要的是贏得民心；任何政權，如果失去了民心和支持，早晚會垮臺。因此...儒家深刻認識到人民在國家中的地位，提出了“民為立國之本，此為立國之本”的重要社會哲學命題。"
儒家從以人為本、以民為本的核心價值觀出發，深入探討人性問題，這是建立獨具儒家特色的治理模式的理論基礎。無論是孔子的“德治”，孟子基於性善論的“仁政”，荀子基於性惡論的“王道”，還是後來出現的“大同”理想，民本思想始終貫穿其中。
和諧、合作、協調是儒家的第二個核心價值觀。
“和”與“同”是中國哲學的獨特範疇。“和諧”字面意思是和諧、協調、適度、和諧。在哲學意義上，是指不同要素的有機結合或“在矛盾對立因素的相互作用下達到真正的和諧統壹”，即矛盾的具體同壹性。“相似”，在哲學意義上，指的是相同因素的簡單機械組合，或者說是沒有矛盾沖突的抽象同壹性。這種儒家的“和而不同”的方法論，也叫“和”。“所謂和諧，是指自然、社會、人際關系、心靈、文明中的多種元素和要素的組合，以及各種元素和要素在沖突和融合的動態過程中，組合成壹種新的結構、新事物和新生命。”簡而言之，和諧是指不同因素、不同矛盾之間的和諧統壹。和諧的理念和對和諧價值的追求是儒家獨特的核心價值觀。
再者，以人為本，從人所面臨的各種關系來看，可以分為:人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的生理與心理的和諧。從民族和國家的角度，可以分為同壹國家內部民族之間的和諧，不同國家之間民族之間的和諧，國家之間的和諧。
“天人合壹”是儒家哲學的基本命題。儒家認為，人是自然的組成部分，但只是特殊的壹部分，人與自然應該和諧相處。孟子提出了“知-知-知天”的學說，認為人的心性、自然、自然是壹個整體，人的心性與自然是相通的。孟子主張擴大人類愛的本性，做到“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親就是不僅人要相親相愛，物也要相親相愛。張載也說過:“人是我的同胞，物是我的朋友。”萬物都是人類的朋友。所以要保護自然生態，不要隨意砍伐樹木，不要隨意捕殺動物，不要用密網捕魚。要做到“自給自足”，不僅要讓自己成功，還要讓事情成功。這種儒家關懷自然生態的價值取向在歷史上和中國人心中產生了深遠的影響。
親民、富民、教民是儒家的第三個核心價值觀。
人是“戀愛中”還是“小偷”是兩種不同的價值觀。與人與人之間是“狼”的關系相反，儒家認為人與人之間應該“相親相愛”。在中國文化中，仁不僅為儒家所重視，也為道家和墨家所重視。仁愛是中國文化的基本精神，也是中國人文精神的重要內容。
在儒家的德治理論中，充分體現了仁愛的人文精神。在中國政治、思想、文化史上，不僅儒家講民本治國之術，道家也講民本治國之術。老子弟子康蒼曾說:“國以民為本，民之安，則國家安。所以，愛國君求管理人。”儒家“治人之術”的重要特征是“道以德為本”或“政不忍人之心”，即以德治國。孔子說:“壹國千倍，敬事而信，存愛民，使民取時”，愛民是治國的重要之道。孔子也說:“政治之急，無非是使人民富裕長壽。”“省力役，薄收稅，民富；丹·李嬌，如果妳遠離罪惡，妳會活得很長。“治理國家最緊要的是讓人民富裕長壽。節省辛苦勞動，減少稅收，人民就會富裕；如果我們敦促人們接受禮義教育，使人們遠離犯罪，減少疾病，我們就能長壽。
以上，我們只是從壹個特定的角度，從三個方面揭示和論述了儒家的核心價值，但儒家的核心價值絕不僅僅是這三個方面，還有很多豐富的內容。儒家核心價值有其多層次多角度的普遍性和現實意義。
所謂“世界倫理”並不意味著壹種世界性的意識形態，或者壹種“單壹統壹的宗教”超越所有現存的宗教，更不意味著壹種宗教支配所有其他宗教。我們心目中的世界倫理是指‘有約束力的價值觀，不可改變的標準，以及個人態度的基本知識’。沒有對世界倫理基礎的這種知識，每個社區遲早都會受到混亂或專制的威脅，個人會絕望。”在經濟全球化時代，顯然需要建立壹種各國人民都能認可的“基礎知識”。
在這個由人類創造的現實世界中，其文化是復雜多樣的。不同的民族和國家有不同的文化傳統，不同的經濟發展水平，不同的政治制度和不同的當前任務。我們應從世界的復雜性和多樣性中尋求統壹性和同壹性，從多樣的文化模式和觀念中尋求其核心價值，從而進壹步尋求各國人民都能認可的“基礎知識”，為“全球倫理”的建立提供歷史借鑒。