包括表白:1。邏輯:範疇、解釋、前分析、後分析、論題、論點。以上六部邏輯學著作統稱為工具論。2.玄學:玄學。3.自然哲學:物理學，氣象學，論天道，論生死。4.動物論:動物群、動物結構、動物運動、動物運動、動物繁殖、尼各馬科倫理學和158城邦體系。5.關於人:關於靈魂，關於感覺和被感覺，關於記憶，關於睡眠，關於夢，關於睡眠中的預兆，關於生命的長度，關於青年，老年和死亡，關於呼吸和呼吸。6.倫理學和政治學:尼科·凱爾倫理學，尤泰莫倫理學和政治學。7.修辭學和詩學。
問題2:亞裏士多德有哪些作品？這本書的英文名是什麽？亞裏士多德在天文學方面的重要著作:工具主義、物理學、天論和氣象學。
亞裏士多德的其他重要著作包括《形而上學》、《倫理學》、《詩學》、《政治學》和《第壹部分和第二部分的分析》。
亞裏士多德最有影響力的著作(工具主義、物理學、形而上學、尼各馬科倫理學、政治學和修辭學？亞歷山大修辭？論詩歌
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問題3:亞裏士多德的著作有多少？
1.邏輯:類別、解釋、前分析、後分析、題目、論點。以上六部邏輯學著作統稱為工具主義。
2.玄學:玄學。
3.自然哲學:物理學，氣象學，論天道，論生死。
4.動物學、動物結構、動物運動、動物進行曲、動物繁殖、尼各馬科倫理學和158城邦體系。
5.關於人:關於靈魂，關於感覺和被感覺，關於記憶，關於睡眠，關於夢，關於睡眠中的預兆，關於生命的長度，關於青年，老年和死亡，關於呼吸和呼吸。
6.倫理學和政治學:尼哥底母斯凱爾倫理學、尤太摩倫理學、政治學、雅典政治制度、大倫理學、俄狄浦斯倫理學、論善惡和經濟學。
7.美學著作:修辭學、詩學和亞歷山大修辭學。
柏拉圖的作品:
1，伊壁鳩魯，蘇格拉底的道歉，；“顆粒通片”，；費多；
2.凱提拉斯之章，泰雅達之章，智者之章；，“政客”；
3.巴門尼德和菲利帕；、“盛宴”和“菲德爾”；
4.阿奇博爾德的壹篇文章和阿奇博爾德的第二篇文章；，“戈爾吉亞斯”；
5.智者、政治家、斐濟和利布斯、法律和共和國；，“蘇格拉底之死”。
個人資料:
亞裏士多德:亞裏士多德(公元前384 ~ 322)，古希臘哲學家，世界古代史上偉大的哲學家、科學家、教育家之壹，被譽為希臘哲學大師。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典建立了壹個叫呂克昂的學校，稱為逍遙派。馬克思曾稱亞裏士多德為古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他為“古代的黑格爾”。他的著作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育、詩歌、習俗和雅典法律。亞裏士多德的著作構建了西方哲學第壹個廣泛的體系，包括道德、美學、邏輯和科學、政治和形而上學。
柏拉圖:柏拉圖(π λ τ ν，約公元前427-公元前347)，古希臘偉大的哲學家，也是整個西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之壹。他，老師蘇格拉底，學生亞裏士多德，並稱為希臘三賢。其產生或發展的其他概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等等。柏拉圖的主要著作是《對話錄》，其中蘇格拉底出現在大多數對話錄中。然而，學術界普遍認為，蘇格拉底的形象並不完全是歷史上的蘇格拉底。
問題4:亞裏士多德寫了哪些書？亞裏士多德對世界的貢獻令人震驚。他寫了至少170部作品，其中47部傳世。當然，用數字來衡量是遠遠不夠的。更重要的是，他淵博的知識令人信服。他的科學著作，在當時簡直就是壹部百科全書，涵蓋了天文學、動物學、胚胎學、地理學、地質學、物理學、解剖學、生理學，總之是古希臘人已知的所有學科。他的著作包括三個方面:壹是前人的知識積累，二是助手的調查發現，三是自己的獨立見解。
亞裏士多德的著作表達了這樣的觀點:人類生活和社會的每壹個方面都是思考和分析的對象；宇宙萬物不受神靈、機遇和幻想的控制，而是按照壹定的規律運行；值得人類對自然進行系統深入的研究；我們應該通過實驗和邏輯分析得出自己的結論。亞裏士多德的反傳統、反迷信、反神秘主義對西方文化產生了深遠的影響。
亞裏士多德的重要著作包括《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析》的第壹和第二部分。這些著作對後來哲學和科學的發展影響很大。
在《形而上學》中，亞裏士多德認為自然界中存在“因”的關系。這個“因”的概念不同於現代的“因與果”的概念。“因”對應“為什麽”，不對應“結果”。即客觀原因、物質原因、動力原因和形式原因。所謂“物因”，就是從壹堆零件、構件、基礎或原材料中，表現出壹個事物的存在形式，並把物質的構成追溯到零件(元素、構件)，進而形成壹個完整的(系統、架構、混合、合成、復合或組合)。“形式因”能告訴我們壹個事物是由什麽樣的定義、形式、形態、本質、綜合、或原型構成的，解釋構成壹個事物的基本原理或規律，它只是整個事物的壹部分(壹整套因果關系)(宏觀結構)。“致因”是指改變事物的動力和原因，研究“是什麽改變了什麽，是什麽引起了這種改變”，它包括事物之間的所有媒介，包括有生命的或無生命的，動力或被改變的事物的起源。“終因”是指壹個事物存在或變化的原因，包括有目的的行動和活動。壹個事物的目的是它存在的原因，或者說它變化的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括意誌、需求、動機、理性、非理性、倫理，都是創造行為的源泉。
亞裏士多德的另壹部著作《物理學》討論了自然哲學、存在原理、物質和形式、運動、時間和空間。他認為，為了使壹個物體無休止地運動，需要有壹個不斷工作的原因。
亞裏士多德在《天論》壹書中開始討論物質和可毀滅的事物，進而討論發生和毀滅。在這個發生和破壞的過程中，寒熱、幹濕的對立原理相互作用，產生了火、火、土、水四大元素。除了地面上的這些元素，他還添加了乙醚。以太做圓周運動，形成完美不朽的天體。
氣象學討論天地之間的區域，即行星、彗星和流星的地帶；還有壹些關於視覺、色覺、彩虹的原始理論。在第四本書裏，描述了壹些原始的化學概念。目前，亞裏士多德的氣象學遠不如他的生物學著作令人滿意，但這部著作在中世紀晚期影響很大。
詩學的方法論有兩個特點:壹是嚴密的邏輯推理；二是自然科學方法和社會科學方法的結合。《詩學》是西方第壹部美學和文學專著，無論是理論內容還是理論形式都比較完整，深刻體現了亞裏士多德的方法論。《詩學》中的壹般藝術原則揭示了“美的藝術”的本質特征，這既是古希臘發展對理論醞釀的要求，也為亞裏士多德提供了對柏拉圖攻擊詩歌的回答。& gt
問題5:亞裏士多德的著作有多少？據說有400到1000件作品。
亞裏士多德壹生勤奮學習，從事的學術研究涉及邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學、博物學等。，並寫了大量的作品。他的作品是古代的百科全書，據說有400到1000本，主要有工具主義，玄學，倫理學，等等。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯，豐富和發展了哲學的各個分支，為科學做出了巨大貢獻。第壹個證明地球是球形的人。
問題6:《詩學》，亞裏士多德的詩學著作，作者是古希臘著名美學家亞裏士多德。它的原名是《論詩》，據說是亞裏士多德的講義。共有26章，主要討論悲劇和史詩。有人認為丟失的第二卷可能是關於喜劇的。現有26章內容分為六分、五分、三分三種方式。在《詩學》中，亞裏士多德表達了對藝術和悲劇的看法，認為藝術的本質是模仿；悲劇是對壹個嚴肅的、完整的、漫長的行動的模仿。詩學對中國人的影響也很深。中文名:詩學外文名:詩學作者:亞裏士多德討論方向:藝術、悲劇結構分類:六分、五分、三分核心理論:模仿論篇章結構六分論:《詩學》共有26章，按其內容可分為六個部分:第壹部分(第65438章+0-3)主要分析各種藝術模仿的對象。第二部分(第4-5章)論述詩歌的起源以及悲劇和喜劇的發展。第三部分(第6-22章)詳細論述了悲劇，認為“悲劇是對壹個嚴肅的、完整的、漫長的行動的模仿”，其媒介是語言，其方式是行動的表現。然後，又分析了它的六個組成部分，包括情節、性格、文字、思想、形象、歌曲。最後，討論了悲劇的寫作和風格。第四部分(第23-24章)主要論述史詩的情節、結構、分類和構成。第五部分(第25章)論述藝術批評的標準、原則和方法。第六部分(第26章)比較史詩與悲劇的層次。五點論:第壹部分是前言，包括第壹章到第五章。本文主要分析各種藝術模仿的對象，模仿中采用的媒介和方法，以及各種藝術形成的差異，進而指出詩歌的起源，追溯悲劇和喜劇的歷史發展。第二部分包括第6章至第22章。這壹部分討論了悲劇，它的定義，要素和寫作風格。第二部分，包括第23至24章，討論史詩。第四部分即第二十五章，討論了批評家對詩人的指責，並提出了反駁這些指責的原則和方法。第五部分是第26章，比較史詩與悲劇的層次。三分論:第壹部分(1-5章)主要分析各種藝術模仿的對象和模仿中采用的媒介和方法:由於對象不同(好人或壞人)，媒介不同(色彩、聲音、節奏、語言或音調)，方法不同(敘事或表演)，形成藝術之間的差異；第二部分(第6-22章)分析了悲劇的定義和特征。第三部分(第23-26章)分析悲劇與史詩的異同。《詩學》中的摹仿說，亞裏士多德認為藝術的本質是摹仿，這是區分藝術和手藝的基礎，也是學術分類和界定個體藝術本質的依據，他還確信摹仿是人的本能，人在摹仿中可以滿足求知欲，獲得審美愉悅，所以藝術源於人的摹仿本性。壹般來說，亞裏士多德的模仿理論包括這樣的內容。第壹，當藝術家模仿現實時，他不僅能真實地表現現實，還能比現實更美或更醜。第二，藝術或詩歌的模仿對象有三種:過去或現在存在的東西，傳說中的或人們相信的東西，應該存在的東西。人們認為，藝術模仿的獨特功能是表現事物比它們本來的樣子更好或更壞，表現它們應該表現的樣子，表現它們的理想。第三，藝術要模仿那些具有普遍意義的典型人物和事件，也就是要按照必然規律去模仿。“詩人的職責不是描述已經發生的事情，而是描述可能發生的事情，即根據可能性或必然性的規律可能發生的事情。”因此，與歷史相比，寫詩的活動更具有哲理性，更能表達事物的普遍性和必然性，更接近事物的真相。第四，為了表達必然，藝術家在模仿中可以采用理想化、典型化的方法，以突出被模仿事物的本質和鮮明特征。有時候，詩人為了達到詩的效果，甚至可以把不可能的、不尋常的事情描述出來，只要按照必然或可能的規律，能夠可信地描述出來。詩學中討論的核心是悲劇。在討論悲劇時，亞裏士多德首先給它下了定義:"悲劇是為了嚴肅的事。
問題7:“亞裏士多德著作”的真正作者是誰？是傳說中的希臘或羅馬哲學家第歐根尼-拉提歐第壹次記錄了亞裏士多德的學術來源。但是，恐怕很少有人知道中國希臘粉，壹定要叫希臘——從學術的角度來說，這個人的存在，和荷馬、希羅多德以及大部分所謂的希臘哲學家壹樣，只是壹個神話。第歐根尼-拉爾修(Diogenes Laertius)，第歐根尼·拉爾修(約公元200 ~ 250年)，據說寫了壹部希臘文《苔莎的言行》(最早的希臘哲學史)，他也是第壹個報道有壹群古希臘哲學家的人。但問題是歷史上是否真的存在提奧奇尼斯，這本身就值得懷疑。這個人的名字和作品都出現在文藝復興時期。文藝復興時期的學者說，第歐根尼是後蘇格拉底希臘犬儒學派的主要代表，但西方最近的研究認為，他其實出道較晚，應該是羅馬時代的人物。所以有兩個分裂的提奧奇尼斯。《大英百科全書》中有兩個提奧奇尼斯。第壹個是希臘人(提奧奇尼斯，公元前5世紀生於西諾帕的西諾波斯，現屬土耳其，卒於科林斯。然後他其實是近東的小亞細亞)。另壹個是羅馬時代近東的小亞細亞，生活在公元3世紀。這兩個人是在文藝復興時期被發明出來的，但現在他們實際上可能是同壹個人。所以即使是權威的大英百科全書也很難確認兩人的關系，只是寥寥數語，含糊其辭，只好用很多“可能”來含糊其辭。撰寫《希臘哲學史》的提奧奇尼斯·拉爾修的出生地不詳。近壹段時間以來，西方學術界有人根據名字特征推測他們的家鄉應該在奇利亞(小亞細亞的壹個城邦)，他們生活在公元3世紀。關於第壹個提奧奇尼斯，有壹個傳說，他的父親是古代的“銀行家”()。據說他的父親在十幾歲的時候因為偽造貨幣被判有罪，他也因此被驅逐出了家鄉――從目前來看，這個人其實是個金融騙子。關於他有很多有趣的傳聞，但真相都被西方學術界否定了。[例如，據說他曾去雅典拜師於安提西尼(蘇格拉底的學生)，改變了他舊有的生活方式。他沒有房子，住在木桶裏。如果心血來潮，他會和* * *在路邊過著簡單的自然主義生活，以折磨自己的身體為樂。因此被稱為“犬儒派”，成為苦行僧的典範。另壹個關於他的著名軼事是，有壹天提奧奇尼斯躺在地上曬太陽，亞歷山大在這裏巡遊。世界之王向他搭訕:“我是亞歷山大皇帝。”但他安心地躺著，回答說:“我是壹只流浪狗，提奧奇尼斯。”皇帝聽了，很尊敬他，就問:“有什麽事嗎？”答案是:“是的，就是——請妳走開，不要擋住我的陽光。”據說亞歷山大為此嘆息道:“如果我不是亞歷山大，那麽我願意做提奧奇尼斯。”但事實上，這個奇聞是毫無根據的。憤世嫉俗的第歐根尼？拉爾修名下還有壹些哲學對話和悲劇。但這些以他命名的著作，由於時間地點不壹致，來源無據，近代以來壹直被西方研究者所排斥。]事實上，第壹個和第二個提奧奇尼斯都不是與亞歷山大同時代的人物。亞歷山大，生於公元前4世紀，與後來的羅馬提奧奇尼斯-拉爾修相差500多年。至於第壹個提奧奇尼斯，關於他的學生安提西尼的故事是不可信的。所以，我們真的不知道這兩個提奧奇尼斯到底是誰，也不知道這兩個人在希臘或者雅典的歷史上是否真的存在過。然而，雖然傳說中的第二個第歐根尼·拉爾修(diogenes Larthius)幾乎沒有生命，但他留下了壹部最著名的著作，即《苔莎言行錄》(全稱:著名哲學家的生活、學說和格言)。後來人們引用的所謂“偉大的希臘哲學”和哲學家生平的基本史料幾乎都來源於此。泰莎的言行錄有10卷，包括200多位哲學家和300多部作品。然而，它能抵抗> & gt
問題8:亞裏士多德是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。他創立了形式邏輯，豐富和發展了哲學的各個分支，為科學做出了巨大貢獻。
亞裏士多德的著作表達了這樣的觀點:人類生活和社會的每壹個方面都是思考和分析的對象；宇宙萬物不受神靈、機遇和幻想的控制，而是按照壹定的規律運行；值得人類對自然進行系統深入的研究；我們應該通過實驗和邏輯分析得出自己的結論。亞裏士多德的反傳統、反迷信、反神秘主義對西方文化產生了深遠的影響。
亞裏斯多德出生在馬其頓的斯塔吉拉。17歲時，他去了雅典，在柏拉圖學園學習了20年，直到柏拉圖去世才離開。也許是受父親的影響，亞裏士多德對生物學和實證科學感興趣；在柏拉圖的影響下，他對哲學推理產生了興趣。
亞裏士多德首先是壹位偉大的哲學家。雖然他是柏拉圖的學生，但他放棄了老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它獨立於實物而存在。亞裏士多德認為真實的事物本身就包含著本質。柏拉圖斷言，感覺不可能是真正知識的來源。亞裏士多德認為知識源於感覺。這些思想已經包含了壹些唯物主義的因素。亞裏士多德和柏拉圖壹樣，認為理性的方案和目的是所有自然過程的指導原則。但亞裏士多德對因果關系的看法比柏拉圖更豐富，因為他接受了古希臘對這個問題的壹些看法。他指出有四個主要原因。第壹個是物質原因，即構成壹個物體的主要物質。二是形態因素，即賦予主體物質的設計圖案和形態。三是動力原因，即實現這種設計所提供的機制和功能。第四是目的，即設計對象的目的。例如，陶工的粘土為陶器提供了物質原因，而陶器的設計風格是其形式原因，陶工的輪子和手是動機原因，陶器的預期用途是目的原因。亞裏士多德本人看中了物體的形式原因和目的原因，他認為形式原因包含在壹切自然物體和功能中。起初，這些形式上的原因是潛在的，但壹旦壹個物體或生物發展起來，這些形式上的原因就顯露出來了。最後，當壹個物體或有機體達到完成階段時，其成品被用來實現最初的設計目的，即服務於目的。他還認為，在具體的事物中，沒有物質就沒有形式，沒有形式就沒有物質。物質與形式相結合的過程就是將潛能轉化為現實的運動。這壹理論顯示了自發辯證法的思想。
亞裏士多德把科學分為:
(1)理論科學(數學、自然科學和後來稱為形而上學的第壹哲學)；
(2)實用科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略與裝飾)；
(3)創造的科學，即詩學。
亞裏士多德認為分析或邏輯是所有科學的工具。他是形式邏輯的創始人。他試圖將思維形式與存在聯系起來，並根據客觀現實闡明邏輯的範疇。亞裏士多德將他的發現應用於科學理論。作為壹個例子，他選擇了數學，尤其是幾何這門學科，因為幾何已經從早期泰勒斯想對土地勘測的經驗規律給出合理解釋的實驗階段，轉變到了後期有了比較完整的演繹形式。但是，邏輯的三段論對實驗科學真的沒用。因為實驗科學的目標是發現，而不是來自公認前提的形式證明。基於元素不能再劃分為更簡單的物體的前提，需要在1890中提出壹個正確的已知元素列表，但是到1920，如果再用這個前提，所有的放射性元素都會被排除。既然前提變了，“元素”這個詞的含義也變了。但是，這個事實並不能證明三段論沒有用，也不能得出現代物理學是錯誤的結論。幸運的是，現代實驗者不再擔心邏輯形式，但在亞裏士多德的權威下，希臘和中世紀的科學界用演繹法說，許多錯誤的權威是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式做出許多錯誤的推論。
在天文學中，他認為運行的天體是物質的...>;& gt
問題9:亞裏士多德在哪本書裏把知識分為三種？亞裏士多德論詩歌。
他的知識分為三類:
1沈思的知識
2實用知識
3生產知識
我們可以用中國的話來比較壹下，就是“觀察”關心，“做”行動，“說”和言語。
問題10:亞裏士多德的哪部作品更好理解亞裏士多德的《詩論》？
他的知識分為三類:
1沈思的知識
2實用知識
3生產知識
我們可以用中國的話來比較壹下，就是“觀察”關心，“做”行動，“說”和言語。