《西遊記》開篇意思明確，前兩句題為“靈根滿孕，心性修成大道”其實講的是小說中心人物孫悟空奇特的誕生過程:“每次天真地表現出來，天高雲淡，久覺見多識廣，於是有了仙細胞，壹日爆裂，生出壹個球大的石蛋。”由於風化作用，石猴五官齊全，四肢健全...“‘仙石猴’的傳說誕生了，不僅告訴我們它是純天然的生命，也預示著未來會有壹些奇特的生命經歷和轟轟烈烈的行動。
從壹只普通的石猴，到八萬四千銅頭鐵額的“花果山水簾洞”，孫悟空既不是天意所為，也不是虛偽欺詐所為，而是真本事、真功夫。他的勇氣和機智，可見於“花果山得天獨厚，水簾洞為洞”的發現:
猴子們赤手空拳喊了三聲:“誰有本事，進去找個源頭，我拜他為王。”石猴子立刻兩聲高叫“我進去了！我進去！”.....正所謂“自古英雄出少年”。這讓他從壹個默默無聞的石猴子，到了“猴王”的位置。但這畢竟是他的青春，人生“懵懂”的年紀，心思膚淺。勇氣必然伴隨著“自發”的意識。我怕我不能確定我是否能達到他們預定的要求，順利完成任務，只是因為我無法抗拒沖動，只是為了出人頭地。再加上他占了“王”的便宜來獎勵他，勇敢的天性中夾雜了壹點爭強好勝。
發現“極樂世界”後，所有的猴子都陶醉在幸福中，只有他壹個人坐在長椅上。等級，人們不相信，他們不知道他們能做什麽...為什麽不拜我為王？在他應得的回報背後，掩蓋不了的是他勇敢進取的倔強，這也是壹個典型少年英雄——孫悟空的應有表現。“仙石猴”的先天優越感讓他自命不凡。盡管他的壹生跌宕起伏，但他的英雄氣概從未被困難所消磨。
第二，強者要尊重我，英雄只敢爭第壹——《美猴王》英雄。
生活總會向前，生活也會從無知走向新生。對於還是猴王的孫悟空來說，他的思想早已超越了年齡的限制。思想的進步使他的人生日趨成熟，為他從孫悟空到孫悟空的順利過渡打開了大門。這是壹種生命意識，為他挑戰傳統、蔑視權貴、對抗世界的叛逆精神鋪路。此時的孫悟空已經成長為壹個頂天立地的人。生命意識主要體現在他對生命的深切關懷上:“猴子們又笑了，‘陛下真是貪得無厭。我在等待輝仙山福地，中國古洞，不受麒麟，鳳管，王者束縛。這是壹個無限的祝福，為什麽要擔心呢？"
孫悟空壹針見血:“雖然我今天不屬於王法，但我不怕蠻力。將來我老了，身體虛弱了，就要秘密掌管老閻王了。我壹旦死了，不能白活在人間，不能長久地活在天人之中？”
“無遠慮者必有近憂”。孫悟空擔心“自己逃不脫輪回，不能長生不老，與世間的山山水水同生”，於是在海外“求師訪道”，學會求賢。因為他害怕生命無常，所以他要的壹定是“永生”的魔法技能。他從不理會菩提大師提供的“行字之道、靜字之道、動字之道”，卻對“壹個筋鬥能翻十萬八千裏，變七十二變神物”情有獨鐘，正是如此，供他以後向西方學習。
“天上大聖”的大旗明確表明，他不僅要做與天地山川同生的“王”，還要做與天地神佛齊平的“大聖”，從王到大聖，可謂生命意識的第二標誌。
“孫悟空是什麽？”“強者應尊我，英雄只敢爭第壹”(第七回)，這是他鏗鏘的話語，也是他用“英雄”為自己開脫的英雄氣概。為什麽要當“猴王”？就因為玉帝的“光賢者”(“畢”沒流進來)？不要！這充其量只是壹種激勵。根本原因在於他反抗權威、蔑視尊嚴的勇氣和魄力。此外，他還有翻跟頭十萬八千裏，上天入地，下海七十二變的本領，以及橫掃天下妖魔的金箍棒。為什麽擔心“孫悟空”的大旗打不出來，名字響不起來？
學成歸來，他不忘理想中的世外桃源“花果山水簾洞”，他不忘自己的“猴兒孫”。當他聽說自己的家被人占了，猴子被欺負了，他咬牙切齒地“逼出”了魔鬼化身，拉開了他反抗的序幕。同時，為了復興家園，永守根據地，他“九幽十類盡除，千山之地皆拱”(第三回)，這壹切都為他接下來的“三界大戰”準備了現實基礎。
“大鬧三界”是他驚天動地反抗的集中體現，也是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。"被逐出冥界，龍宮尋寶，鬧天宮."這是孫悟空想讓自己的名聲遠播的三件大事，讓“人人都知道他的名字，人人都知道他的能力。”尤其是《大鬧天宮》，表現了他敢打敢拼、敢打敢拼的叛逆英雄性格。
天宮其實有“兩個煩惱”。因為天庭的兩次懇求都未能滿足他的願望，所以發生了“大打出手”。天宮壹場風波，是壹個招攬，把他騙到“畢”身上，但“畢”(不是入流)沒有進入神流，孫悟空壹怒之下打得更慘。天宮裏的“二腦”是第二次掛名“猴王”的位置，連參加蟠桃會的資格都沒有，於是“擾亂蟠桃會”、“偷禦酒”、“偷仙丹”來發泄滿腹怨氣。面對天庭的“神兵”，場面的激烈程度可想而知。但是，即使有十萬“神兵天將”，也很難打敗“孫悟空”。“九曜星閉門打，四天王無形”(第七回)。再看《二腦天宮》，“二腦宮”遠不如“二腦宮”，實際上是為“二腦宮”做鋪墊，是“二腦宮”的預演，從而壹層壹層地進壹步推動孫悟空的反抗。“皇帝明年輪流坐來我家”(第七回)把他的叛逆精神推向了輝煌的高潮。
年輕時的他，年輕氣盛，但難免魯莽，不考慮自己行為的後果和應該承擔的責任。他有權有勢，但沒有深刻的理想，有生命意識，沒有追求理想的行為。以“英雄”自居是“自大”，“皇帝輪番坐地”暴露了他的“目空壹切”。所有這些言行都是為了炫耀自己。“自以為是”的囂張氣焰必然被震懾，“天宮中慘敗被壓在五行山下”就是明證。他狂妄自大是必然的。所謂“物極必反，樂極生悲”，既是深刻的教訓，也是寶貴的經驗。
三、佛經示英雄豪傑，成功學美名——“抗佛”英雄
“壹旦妳跌倒，妳就學會了。”孫悟空在五行山下已經五百年了。這是什麽五百年？與孤獨為伍，過著“渴銅汁”“餓鐵子彈”的艱苦生活。這種苦難與其說是壹種懲罰，不如說是對他年少輕狂性格的壹種威懾，更是對他人格和人性的壹種磨煉。是自我認知和重新定位的好機會。這不僅是他人生旅途中的必經過程，也暗示著他將來會做出驚人之舉。正如孟子所說，“故天必降於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體魄，亂其行動，故忍耐而得其所不能。”(《孟子》卷十二《高姿·夏》)。在這艱難的時期，孫悟空做了深刻的反省和深刻的反省。“靠情緒是不可能大做文章的。只有做大事，才能取信於人，‘英雄’二字才會名副其實。”“向西方學習”是孫悟空壹生追求的崇高理想和正義事業。從“鬧天宮”到“取經西天”，從自詡英雄美名的“孫悟空”到“鬥佛”(如來取經後賜)，曾經囂張跋扈的孫如今已經成長為壹個成熟的英雄。這是英雄性格的完美，人性之美的升華。“對理想的執著追求，百折不撓，對事業矢誌不渝，頂天立地”是這壹階段英雄主義的核心，也是從生命意識到生命自我行動的輝煌再現。
(壹)堅定徹底的鬥爭精神
西天取經途中，孫悟空以保護唐僧取經為神聖使命，“降妖伏魔”為天職。壹個如意金箍棒“掃盡人間所有不義，除盡人間所有不仁”，“敢問路在何方！”主人公的英雄氣概躍然紙上。什麽妖怪，什麽美女畫皮，什麽刀劍山海，什麽陷阱詭計，孫悟空鍥而不舍，與他們頑強戰鬥，直到最後勝利。八十壹難中，無論是《黃風怪》、《蟒蛇》還是《白顧靖》，孫悟空除惡務盡、絕不向任何惡勢力妥協的戰鬥精神貫穿於取經的全過程。
(2)敢於獻身於崇高的理想
向西方學習是孫悟空追求的崇高理想，這壹理想的實現與他同惡勢力的鬥爭交織在壹起，相互滲透，相互輝映。
1，征服小我不容易，征服小我更難，小我的內在缺陷，人性的弱點。孫悟空真的是這樣的“鬥過佛”。“真假美猴王之爭”非常精彩。“劉二獼猴”假扮孫悟空，假裝作弊，孫悟空大怒。從花果山到珞珈山、南天門、冥界和雷音寺，簡直是天翻地覆。當如來指出妖猴的真相時，孫悟空無法理解他心中的仇恨，壹棍子打死了他。這是兩種觀念的正面交鋒，是兩種人生追求的“現實碰撞”。經過500年的煎熬和自省，孫悟空脫胎換骨，不得不與內在的自己“徹底決裂”。
2.忍辱西行途中，孫悟空被師父“壹怒兩貶”。第壹次，靈跑了，六賊不見了(回14)。孫悟空動手打死搶路的歹徒，卻被師傅罵“無故傷人性命，毫無仁慈可言”。孫悟空壹怒之下跑到東海，壹度被放逐。是“屍妖三戲演唐三藏，聖僧恨追孫悟空”(第27回。“第二次被放逐”的意思是“神氣於匪，而不知其道，故不慮猿”(第五十六回)。對於壹群斬斷後路的土匪，孫悟空毫不留情，壹個個消滅，師父毅然再次放逐。壹次又壹次遭受“放逐”，大受委屈。但孫悟空不計較個人得失，壹心只想著事業。“回到水簾洞，我要壹壹向眾僧取經”(第三十回)，從而表現出博大的胸懷和氣度，這在當時的他是絕對行不通的，也是不可能的。
3、勇於犧牲作為“聖僧”弟子，每次遇到妖魔鬼怪或陰謀詭計，他都自告奮勇，沖鋒在前，與惡勢力鬥爭在最前線。哪裏最危險，哪裏就有孫悟空。“聖僧夜阻水，金木慈悲救子”(第四十七回)。通天河裏的金魚精是“壹個魔咒”，每年吃掉壹對男女，孫悟空殺了人，和豬八戒壹起成了陳家的孩子，充當妖怪的“口中之食”。其敢於犧牲的精神，可以從天道中學習。在對敵鬥爭中，即使受了傷，也無所畏懼，舍生忘死。與紅孩兒對峙時，我因“妖童”的“三昧真火”而“怒不可遏”，“三魂離我家”，險些喪命。醒來後說的第壹句話竟然是“師傅！“我想的不是自己的生死，而是師父的安危，取經大業的成敗。他犧牲的誌向是驚天動地的。
4、接受磨難“磨難，玉浴於成功。”艱難困苦是磨礪人格的最高學府。“鬥佛”的神秘光環背後，是淚水，是汗水，甚至是血與水的凝練。“吃得苦，才是高手。”西行路上的艱辛之壹就是外面的“惡勢力”，孫悟空憑借大無畏的精神和超能力(筋鬥雲、七十二變、如意金箍棒)得以順利駕馭。壹個是孫悟空取經路上離不開的緊箍咒，這是最大的苦。它的作用和力量不僅僅是肉體上的折磨，更是壹種精神上的“墮落之痛”，需要孫悟空有超越常人的意誌和毅力，接受它的考驗。實踐證明，在每壹次令人心碎的痛苦聲音中，生不如死，自我人格不斷完善，人性不斷完善。
(三)不拘泥於狹隘的物質利益，信念堅定
英雄難過美人關。孫悟空不為西遊中有多少美好的誘惑所動，內心真誠而堅定，非比尋常。而同樣處於取經陣營的豬八戒，也抵擋不住對性的貪欲。每次遇到美女，我都忐忑不安。他本來是天庭的“田鵬元帥”，卻“醉戲嫦娥”，被“貶”到豬頭形的凡間。”癩蛤蟆想吃天鵝肉”，他從“三藏不忘根，四聖試禪”(第二十三回)中吸取了深刻的教訓後，仍然不想悔改。無論是高家莊的“渾家”，還是西涼皇後，都在“流口水”“癢癢”。就連盤絲嶺盤絲洞的七女妖(蜘蛛精)也要被猥褻到極致，性欲暴露無遺。權力和金錢也是檢驗英雄的試金石。孫悟空為了取經大業，可以冒生命危險。他會在乎權力和金錢嗎？視他們如無物。我們看到了壹個忠於理想事業，保持崇高精神生活的“英雄”的光輝形象。什麽是真正的“有所為，有所不為”。豬八戒愛財，對師父、師兄、師弟藏銀。他是壹個為了個人利益的“熱戀狂”。孫悟空“孫悟空三打白骨精”被師父“降職”後，就想著和弟弟分行李，“分道揚鑣”，“分手”。雖然他最終沒有離開佛經團隊，但是他的短視造成了很多麻煩，有時甚至對佛經產生了不好的影響。
(4)警惕的心，清醒的頭腦，深遂的神。
“識時務者為英雄”。什麽是“時事”？也就是說，我們所處的環境包含了很多不利因素。要想“知道”，首先要警惕。“人對虎心無害，虎對人有害”，“防人不可少”。只有明辨善惡的是非曲直，明白善惡的黑白，才能做到“有理、有利、有節”。《西遊記》雖然以唐僧取經的故事為線索，但似乎唐僧並不是書中的正面人物形象。很多時候，作者把他放在孫悟空的對立面，做壹個善意的諷喻。唐僧集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠。他整天說要善待壹切“妖怪和昆蟲”，“寬以待人”。是非不分，善惡不明，善惡不明。人妖天翻地覆，他壹味屈服於惡勢力，軟弱無力，卻無法容忍忠誠保護他安全，在西行路上排除障礙的孫悟空。罵他惹事是殘忍的，罵他是“無心向善，有心作惡”甚至“誦經放逐”更是殘忍。唐僧的迂腐給他的西遊記蒙上了壹層陰影，也給孫悟空增添了許多艱難困苦。
從“孫悟空”到“美猴王”，再到“鬥佛”，孫悟空壹生走過了不平凡的戰鬥歷程。從“自發”到“自覺”，再到“自覺”，我們看到了壹代英雄的成長過程。
第四，孫悟空英雄形象的細節
壹個有個性、有理想、有能力、有品格的孫悟空英雄形象背後隱藏著什麽？
(壹)作者理想的體現
孫悟空是作者在《西遊記》中精心塑造的英雄，所以把作者的理想追求寄托在他身上。作者之所以如此強調色彩，是因為“英雄若能重獲所得，朝拜之年必去西天”(第七回最後壹句)。孫悟空被壓在五行山下。作者贊揚了他的叛逆精神，稱他為“英雄”，然後歷史性地安排他忍受天災的磨難，從而“拜佛下西洋”，這“隱喻”了吳承恩對心目中理想人物的追求，意味著作者希望在社會上培養壹種理想人格，以實現國家和世界的和平。說明他渴望在《美猴王》中把自我價值的實現和社會價值的實現結合起來，從而寄托了自己美好的社會生活理想。
(2)儒家的英雄建功史觀。
作者生活在封建大壹統的明朝，儒家思想是正統和主流。作為壹個封建知識分子，他不僅痛恨這種腐朽的制度，而且對此進行了深刻的反思。但儒家倡導的那套“英雄觀念”在他心中根深蒂固，“修身、齊家、治國、平天下”是實現他人生理想的鐵律。既然孫悟空是代表作者意誌的理想人物，那麽這個理想人格是否經得起時代和社會的考驗，就必須從實踐中來回答。向西方取經是壹項神聖而偉大的事業，也是作者特意為孫悟空安排的磨礪心智、修身養性的旅程。這是孫悟空必須經歷的壹個過程。誰能經受住考驗，戰鬥到最後，贏得最後的勝利，誰就稱得上是“英雄”，是真正的“成就”。得到社會的認可，從而為以後的“治國平天下”打下堅實的基礎。
(3)作者的英雄理想與反對腐敗和黑暗的政治現實。
在《余支釘》的序言中，作者說:“我的書名是《誌怪》，我並不專門研究鬼。因時而異，也有警示。”可見，用神話來“警示”現實，是作者的高明之處。西遊記是壹部鬼小說。作者通過非凡的想象力、神奇的誇張和怪誕的變形所描繪的《西遊記》長卷全景，是對社會現實的深刻反映。西行途中，除了遇到“邪端”興風作浪的妖怪，還經歷了“寶相、無極、車池、西涼、比丘、班法、祭祀、齋藤優子、天竺”和“玉華州豐縣、金平府”三個地方。在這些國家和地方，妖精橫行，是因為“政亂”。“文不智，武不善，君不智。”這壹切都是對明朝中後期政事腐敗、宦官專權、奸細橫行等醜惡黑暗現實的大膽揭露和反思。“國勢危矣”的混亂局面，必然會造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時代的迫切需要，呼喚這樣壹個理想的英雄來凈化世界，正本清源，救國救民。
(四)歷史英雄的起源
孫悟空是壹個神話色彩濃厚的英雄，他的神通廣大是“我們望塵莫及”的。但孫悟空是神、人、物三位壹體。在《西天取經》中，作者把他作為壹個典型的“人間英雄”來關註，從而使他的形象親切感人。作者對英雄人物的刻畫並非憑空捏造，而是與歷史上那些記錄和歌頌英雄人物的文學作品有著內在的聯系和統壹。諸葛亮是《三國演義》中的關鍵人物。為了報答劉備“關照茅廬”的恩情，他耗盡了自己的畢業生的精力來輔佐和治理蜀漢。"但在他征服之前，他已經死了，英雄們從此在他們的外套上哭泣"，"盡妳所能，直到妳死去"。它的忠誠令人感動。西遊記裏的中學生孫悟空，也因為師父把他從五行山救出來而頂禮膜拜(孫悟空壹生只拜三個人:菩提祖師觀音，唐僧)。“師道之命”和“父愛之恩”交織在壹起，使他壹心壹意保護唐僧的佛經。八十壹難，十萬八千裏之行，十四年冷熱春秋，百折不撓，忠貞不渝。《水滸傳》在水滸上塑造了以宋江為核心的108位英雄，是與黑暗腐敗勢力作鬥爭的英雄史籍。這顯然與孫悟空堅決徹底打擊惡勢力的叛逆精神形成了鮮明對比。
第五，英雄主義的深遠意義
(壹)孫悟空英雄人格的完善和升華。
孫悟空從壹代“猴王”變成了“鬥佛”。以前那個勇敢的孫孫悟空，難免年少輕狂，不見了，取而代之的是壹個有理想，有能力，有個性，有品格，散發著人性的美好。壹代英雄的真我和風采，永遠定格在人們的腦海裏。孫悟空憑借其不斷完善和成熟的英雄主義，使自己的思想和靈魂獲得了新生，這也催生了壹個全新的“孫悟空”形象，這是壹個質的飛躍。
(2)取經大業終有結果。
“鬥佛”的授銜也說明取經取得了圓滿成功。孫悟空對佛經的成功起了重要作用。向西方學習是他的崇高理想和正義事業。對於它來說，他的堅毅、毅力、毅力、與惡勢力徹底鬥爭的勇氣、對理想的執著，為他無可否認的成功做出了巨大貢獻。很難想象如果沒有孫悟空在西方學習佛經會是什麽樣子。再試試，沒有孫悟空的英雄性格做保證會是什麽樣子。別說取經成功，就連“踏入”西方極樂世界“雷音寺”也是“難於上青天”。
(三)對後代的深遠啟示
文學有鮮明的時代烙印。每壹部優秀的文學作品，不僅能影響壹個時代，對後世也有深遠的意義。文學的這種影響，在於文學本身的物質形態，比如文學作品的主題、構思、立意、藝術手法，更重要的是壹種精神，壹種思想在時空上的穿透力。西遊記的成功是因為孫悟空形象的塑造，而孫悟空的“閃光點”集中在“英雄性格”的內在靈魂上。這是作者理想在現實中的超越，是時代精神與社會現實碰撞的產物。孫悟空雖然是神話英雄，但他充滿人性美的英雄性格，反映了那個時代人們的共同訴求、美好願望和理想追求。所以，這件“神話”外衣的裏面，或多或少集中了民眾自身的力量和智慧。
在市場經濟大旗高高飄揚的當下，尚超卻是跌跌撞撞，幣值堅挺，貨幣飛漲，各種腐朽的封建思想層出不窮。再加上西方文化思潮的滲透和浸潤，制度本身的不健全和不完善，以及黑惡勢力的猖獗，“賣藥、販毒、制假、售假、行騙”等醜惡現象彌漫在社會生活的諸多層面。“道德滑坡”、“精神貧血”、“理想失落”，也呼喚著孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。
1，敢於同黑惡勢力作堅決鬥爭，有大無畏的奉獻精神。
壹方面要與之劃清界限，特別是在思想上，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能隨波逐流。在鬥爭策略上，不要逞強，要團結壹切可以團結的力量(孫悟空在驅魔的過程中經常與豬八戒、沙僧合作)，利用壹切可以利用的條件，特別是群眾的力量，從而達到最有效地打擊黑惡勢力。壹方面要堅決徹底打，無所畏懼。我們不能讓步和妥協。對於他們，既要準備好“最狠的心”，也要把握好“最賺錢的刀”。我們只能通過鬥爭來贏得勝利，而不能通過屈服來生存。
2、野心勃勃，多愁善感，不拘泥於狹隘的物欲，信念堅定。
有了誌向和崇高的追求，才能有無與倫比的動力，激發自己的潛能。但是，任何理想的實現都不是壹帆風順、直線上升的，都要經得起時代和社會的考驗。有時候我們要付出很大的代價，甚至是血的代價(孫悟空打紅孩兒差點死掉)，有時候我們要抵制各種誘惑，尤其是權力、美色、金錢，才能“堅如磐石”，不被外物奴役。沒有堅強的意誌和超人的毅力，是不可能的。有時候我們需要調整自己，改變自己，戰勝自己，超越自己，不斷的修身養性，完善和升華自己的人性和人格。我們要靠壹種精神上的美和光來贏得自己的未來和人生，贏得社會的關註。
當然，對於美猴王離奇的“非人”能力，我們也無能為力。但那種英雄的性格和精神，的確是我們要發揚的壹筆財富。在這樣壹個“缺少英雄”“非英雄”的時代，我們需要這樣壹個“精神脊梁”來壯大自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅是我們，還有時代。
傳說:孫悟空能夠成佛，是因為他的大緣起。他在女神補天的時候，召集所有靈石報名。最後只剩下最後壹塊石頭。這塊石頭放在女媧身邊很久了，自然就有了靈性。直到有壹天，這塊石頭裂開了，出現了壹只石猴——孫悟空孫悟空。之所以在天宮引起這麽大的麻煩，是因為。