楊斯將軍是神嗎？還是人？

楊斯在所有地方都被視為“神”。關於“楊斯將軍”有許多傳說。歷史上真的有“楊斯”嗎？他的生活記錄如何？他做了什麽值得人們尊敬的事？本文試圖用有限的史料來揭開這個秘密。壹、基本概況通過調查，初步了解到供奉楊斯將軍的寺廟和以楊斯命名的鄉鎮、村落、道路、碼頭、遺址分布在湖南、湖北、安徽、江蘇、江西、福建、滬、津、粵、渝、川、陜、黔、甘、滇等15個省市和湖南、湖北、四川、雲南等地。祭祀儀式制作的楊斯雕像大多是頭戴金盔、身穿金甲、手持利斧、或坐或站的武將。根據楊斯的傳說，他可以趕走惡龍和水怪，平息洪水和風暴，確保河岸上的人和船只的安全。凡是祭祀楊斯的地方都當作“神”來對待，稱為“水神”、“湖神”、“平浪王”、“平浪王”、“鎮江王”...他們大多被視為船工和商人崇拜的主神之壹。第二，楊斯在明初確實存在，但從壹些傳說和遺址中，他隱約透露出楊斯是壹個真實的人。他是帶兵打仗的將軍，特別擅長水戰，平時也修水利，疏浚河道，深受群眾歡迎。在四川省漢源縣富林鎮以東的大渡河邊，有壹個叫“楊思穎”的地方。像四川其他地方的劉嘉穎、簡家營、陳家瑛、牟家營、王四營、馮英、趙穎，大部分都是明初的軍營遺跡。這些“某名營”是以姓氏或首領的名字命名的，所以“楊思穎”是以他的首領楊斯命名的。據《漢源縣誌》記載，楊斯為明初將軍，故明初確有“楊斯”。關於楊斯將軍還有另外兩個主要說法。1.很多地方說是宋末的楊。楊幺是隆陽(今湖南漢壽)人。他是南宋農民起義的領袖。他的活動範圍主要在長江流域和湘北洞庭湖壹帶，但他沒去過四川，也沒去過陜西漢中。從建言四年(1130)起義到1135年被殺，只有六年時間。雖然發生了耕田水戰，但利民的水利工程不是短時間能完成的。紹興三年(1133)，楊幺升任起義軍首領，在激烈的戰爭中更不可能修建更多的造福於民的水利工程。因此，楊斯不可能是南宋農民起義的楊幺。2.陜西楊斯廟說，楊斯就是陜西的楊易從。楊，鳳翔天星人，35歲參軍。他是著名抗金戰士吳軍、吳麟的部下。他主要為軍隊做後勤保障，興修水利工作頗有成效，深受百姓愛戴。他死後，人們給他冠以“平水之王”的稱號。大道五年(1169)去世，享年78歲，流傳宋史。但楊生前只生活在漢水中上遊地區，在湘、川壹帶並未發現其活動痕跡，因此將“楊斯”認定為“楊”並不可信。陜南人把兩個人混為壹個人，這是民間崇拜的錯誤轉變。第二，楊斯是哪裏人？楊斯來自哪裏？有以下幾種意見。1.四川懷遠楊毅老師說:楊斯原名“楊基”，明朝洪武人。也有說新都的楊勝安等人是他們的後代。民國楊姓族譜新都的始祖，名為，其世系中並無“楊基”。與雖同姓“楊”，但都是元末從麻城孝感鄉遷來的。即使如此，也不能確定就是楊的祖先。2.貴州德江的儺戲中有“楊斯說:他住在湖北泗州楊家坪村”。“泗州”就是今天的貴州省岑鞏縣，這裏的“泗州”誤認為“石州”，應該是今天的湖北省“恩施”。雖然兩地都有寺廟和“楊斯”的故事，但沒有提到楊斯是當地人。3.福建杜威鎮尖山村楊斯宮說:“楊斯宮”是後人所建。這個“後裔”是楊斯的後裔還是族群還不確定。楊斯是不是福建土圍族，答案不太可能是“是”。4.據江蘇省高淳縣胡丹鄉梅家村的傳說，楊斯隱居在泗水入洪澤湖的地方，曾在那裏趕走惡龍。楊斯在這裏的“隱居”表明楊斯不太可能在這裏出生。5.廣東高港鎮大水村丹水坑景區楊斯寺說:楊斯是湖南長沙人。在湖南長沙市內和周圍有幾座楊斯寺廟。他們都說楊斯是長沙市安沙鎮人。口碑和傳說是:壹條河發源於天華山，在林峰港和金井河的匯合處有壹座山。楊斯出道前住在山上，後來因“水中除惡龍”而出名。因此，楊斯很可能是長沙人。第三，楊斯將軍的身世是1，他跟隨洪武四年才入川(1371)。朱元璋統治四川，他將原大夏政權稱為“官村”，將官村村民分為“軍村”、“民村”和自耕民、牟家營和四川三類。這些“某營”大多是原大夏政權的臣民，少數是朱元璋嫡系留下來領導戰車行政的士兵。如名山縣廖屯的廖貴。那麽“楊思穎”的楊斯的本質是什麽呢？楊思穎的楊斯屬於大夏政權的臣民。明於震大夏政權的臣民有壹個最顯著的特點，即他們中的大多數人要麽原籍湖北麻城孝感鄉，要麽經由湖北麻城孝感鄉遷居四川。楊斯通過麻城孝感鄉進入四川。今天，整個麻城市和紅安市東部在元末都屬於麻城縣。麻城縣北部是大別山區。山上，古時候有很多山寨，很多都是姓寨的。據有關專家考證，這些草堂大多是元末修建的“軍營”。元朝末年，這裏是北方紅巾軍起義軍的前哨，建很多軍營很正常。其中，在今天的麻城市乘馬崗鎮小寨村有壹個軍營，這個軍營叫“楊斯村”。無獨有偶，在四川旺蒼縣百丈有壹個“黃羊營”，在今天紅安的東北有壹個“黃羊寨”，在天臺山景區(原麻城縣)的九眼山上。可以說，楊斯參加過紅領巾起義，當過先鋒兵，駐紮在麻城縣北部。我們很容易找到楊斯入川前的活動痕跡。紅巾軍首領鄒普生曾將麻城招募的數萬叛軍交給明於震，想必此時楊斯已回到明於震。明於震立即被派往綿陽(今湖北仙桃)守衛這壹地區，這是漢水和長江之間的水網地區，正好充分發揮明於震和楊司在水戰方面的專長。從楊斯寺廟在各地的分布來看，長江中下遊、漢水、湘江、贛江、湖泊水網地區，應該都是當時楊斯或其部將活動過的地方。元17年(1357)，明奉命入川收糧，隨後入侵四川。楊斯應該同時領導四川。2.進入四川(包括重慶)後，在重慶城口縣北平鄉雙河村附近還有壹座楊斯廟。這裏不僅有這座寺廟，還有“楊思妍”，巖石上還有楊司刻的“楊斯棧道”。這條棧道不在傳統的關馬大道上，而是直接與位於陜西高覽楊思巖同壹座山上的古道相連。楊斯在偏遠山區“開鑿”這條棧道，應該與明於震初入四川時平定李希希的綠巾軍有關。2)瀘州古藺縣黃荊有壹個“楊司村”，村裏有壹個“楊司廟”，壹個“楊四巖”，壹個“楊四寨”。這個“四”、“寺”、“思”、“思”，應該算是對“思”字的壹個錯誤的改動。也就是說，“楊四寨”就是“楊斯村”。黃荊壹帶多山。當楊斯帶兵來到這裏時，他自然會把自己的營地叫做“楊斯村”。3)在川南宜賓興文縣郁秀鄉秀山村，有壹處石刻“山高水長”，相傳為楊斯將軍所寫。當地很多苗族人說，他們的祖先是在麻城孝感鄉被軍隊遷走的。楊斯將軍在這壹地區的活動應該與明於震在進入四川初期襲擊雲南和桂源士兵的計劃相吻合。通過分析楊斯寺在四川的分布，除嘉陵江中下遊無其蹤跡外，楊斯將軍的活動範圍在長江、岷江上遊(包括大渡河、青衣江)、沱江、烏江流域，位置大體在川南、川西。當然，也不排除楊斯將軍駐川期間曾到過陜南漢水上遊。除了漢水流域的許多楊斯廟宇外，勉縣舊誌說:“祭水神將軍，即開國之陽公。”查“開國侯”稱號多為元代以前，明清正統朝廷並無“開國侯”的記載。因此，它只能是非正統的明於震誰是密封時，他自稱皇帝。明於震的“大夏政權”是壹個短命的小朝廷，偏於和平，其封號在正史中沒有記載，野史中也很少采用。關於侯的封號，沒有史料，勉縣舊誌也算是補上了。在川陜未戰期間，楊斯仍在興修水利，疏浚河道。成都金牛區沙河苑有壹條人工河，叫“楊斯堰”，與沙河直接相連。它是壹條泄洪道，是成都市人民生活和生產的水源之壹，至今仍在發揮作用。楊斯在四川和陜西的所作所為，自然會受到各地人民的愛戴。3.“楊思穎”形成後，洪武將軍楊斯蹤跡四年，朱元璋“召”到明於震大夏政權的官寨，楊斯被“召”到大渡河(後漢源縣，現舊址已沈入水下)上的富林營(後漢源縣，清溪鎮，老崖州)農戰結合的軍營。由於資料不全，楊斯將軍的善舉沒有準確的時間界定，有可能上面提到的在川陜所做的善舉應該是隨時存在的。據崇州市懷遠鎮城三官村楊斯廟記載，懷遠壹位老師楊儀撰寫的《楊斯將軍傳》中說:“這支水軍在永樂(今越南)中朝平叛戰爭中立下赫赫戰功。”明朝政府確實發動了反對安南的戰爭。據《61明朝外國傳二安南》記載，永樂六年(1408)，“穆聖任大將軍征討外國，雲貴川四萬大軍，皆被雲南所征討。”據四川省名山縣廖屯廖氏族譜記載，廖入川二祖名山衛千戶，永樂九年(1411)開始簽交趾。廖的家譜證實，四川確實出兵打仗，正如《明史》所述。楊思穎·楊斯是個下級軍官，很有可能和廖瑩壹起出去。據《明朝高麗傳61外國》記載，永樂年間沒有與朝鮮發生大的戰爭，洪武年間與朝鮮有過壹些摩擦，但沒有發生大的戰爭。這期間從四川調動部隊北上，顯然是不可能的。但值得討論的是，天津市武清縣有壹個“楊司鎮”，鎮上有壹條“楊斯路”，寧河縣也有壹所名為“楊斯”的小學。四、楊斯將軍的最後日子關於楊斯將軍，只有陜西周至縣後樊子鎮的楊斯廟提到過他的死訊。根據當地的傳說，楊司帶領他的部隊到了後樊子。由於幹旱，皇帝命令楊斯去找水。楊斯找到水後，口頭向皇帝報告說:“水永遠在流。”皇帝聽了，說:“如何解決幾十萬士兵的飲水問題？”他下令處死楊斯。後來皇帝才知道，這其實是“須水”而不是“細水”，而且須水的量很大，完全可以滿足軍隊的飲用。他錯誤地“殺死”了楊斯，所以他不得不下令在各地修建寺廟來祭祀楊斯。這個“誤殺”也符合明初朱元璋殺英雄的動機，但朱元璋不太可能殺楊斯，他很可能死在朱迪手下，因為楊思玲在這裏領兵，很可能參加過抗擊燕軍的戰鬥。陜西省周至縣後樊子鎮是許多關於楊斯死因的傳說中唯壹提到的地方，可信度很高。據估計，楊斯死時大約70歲。正是因為有了皇帝的旨意，當地人才能按照“法律”修建“楊斯廟”來祭拜楊斯。楊斯死後葬在哪裏？楊紅老師說:埋在“斑竹山”裏。斑竹山位於懷遠三官村。傳說楊斯娶了三位夫人，其中第壹位夫人葬在三官村楊斯廟後面，第三位夫人葬在楊斯廟以南名為“小溪”和“陽溪”的地方。“小溪”是“小老婆”的意思，“楊”是“楊司的老婆”的意思。這也是目前關於楊斯埋葬地點的唯壹說法。然而，楊斯的墳墓並不是在野外發現的。三官村的“楊斯廟”裏有壹塊牌匾，上面寫著“老楊斯廟”。這塊牌匾的存在表明這裏的楊斯神廟有著不尋常的歷史。五、基本觀點楊斯將軍曾跟隨明，轉戰長江流域各個地區，擅長水戰和水利工程。後來被明政府收編耕種安置。這期間做出了不少貢獻，卻得不到提拔重用。這個職位壹直是中層官員。楊斯將軍事跡不官，所拜廟宇多為“壹門壹廳壹翼”，但仍享民香數百年。