“壹等忠臣孝子，讀書耕田兩件事。”農耕讀書文化是楠溪江古村落文化不可或缺的壹部分，或者可以說，離開農耕讀書文化來談楠溪江古村落文化是不現實的，不可想象的。楠溪江現存古村落的建築都很古樸自然，幾乎都是素木、毛石、青磚粉墻。但他們充滿野趣，註重自然美，以自然為參照物，卻又高於自然；雖然是人為的，但它巧妙地將人工美、藝術美和自然美結合在壹起，為國家級風景名勝楠溪江增添了動人的魅力。這種建築風格和材料反映了楠溪江村民對文化的追求和對自然的熱愛，也反映了他們強烈的生態環境意識和人道主義思想。作為文人的壹種理想，早期的耕讀生活起源於隱逸，這是儒家“歸隱獨處”和道家“回歸自然”的人格結構。它在中國傳統文化中具有很高的道德價值，寓意高貴和超脫，是古代知識分子的寄托。特別是以老莊為代表的道家思想，崇尚自然，追求空靈寧靜，逃避現實，向往壹種原始自然狀態下的生活，似乎更加浪漫。受孔子、孟子、老子、莊子的影響，楠溪江人非常重視禮樂教育。與此同時，晉宋時期由北向南的人口遷移，使得許多高學歷官員遷往南溪，在此建村擇地定居。他只希望後代子孫繼續“讀書為士，孝敬祖先”。“讀書能讓妳驕傲，種田能讓妳富裕”成了他們宗族的傳統，代代相傳。耕讀生活最早起源於何時，很難確認，但有壹點可以肯定，這與中國古代“重農輕商”的思想有關。因為有些學者身在官場，身不由己。看到朝廷的腐敗，官場的黑暗，有很多屈原那種“眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨清”的憤世嫉俗的慨嘆。自然就發出來了。我不想和貪官同流合汙，不想過“奢侈無聊”的生活。在當時的士大夫圈子裏，大多不以自己的高官厚祿為榮。很多文人避開塵俗，遊歷名山大川，寄情山水。更有甚者，他們躲在山裏隱居起來。同時，他們又不想自殺，所以有了隱居山林的想法。但由於地位低下，商人們又不能俯首帖耳地迎合他們，於是他們投身於農耕，過著無憂無慮、與世無爭的生活。種幾畝薄田，種花草，遊山玩水，吟詩作賦，抒發性情。其實“耕田”似乎只是象征性的，很少有學者親自耕田。他們只是寄情於山川，在秀美的山川間吟詩，陶冶情操。說到底，這種耕讀生活只是壹種象征性的耕讀生活。但無論如何，他們在村落規劃和建築中，盡力營造出文人特有的幽雅情趣、浪漫典雅的風度和樸實無華的氣質和情調。在南溪青山秀水掌，創造壹個又壹個溫柔富田，沒有野趣的村落。在宋代，農耕和讀書文化因科舉制度的演變而得到改造和強化。科舉制度起源於隋朝，發展於唐代。它原本是朝廷為選拔官員、為士人開設課程而設計的，但它的實施間接提高了各地士人學習文化的積極性，從而普及了文化。到了宋代，科舉考試的次數擴大了，考試方法也改進了。此外，雕刻活字印刷也很流行。特別是北宗仁宗的幾項科舉政策，有力地推動了農耕和讀書文化的發展:壹是要求士子在家鄉讀書應試，以致各地建立各種學校；二是各科進入秀才榜的人數為南方各省設置了優惠的最低名額；第三，規定商人及其子女不得參加科舉，只允許士子和農民子女參加，極大地激發了普通人對科舉的興趣，甚至農民子女也看到了讀書做官、亮門楣的希望。不再是幻想的噩夢，而是實實在在的希望，所以人們在角落裏掛書，用柳枝寫字，在沙上練字，在田間成才，並不鮮見。文化大眾化的同時，也賦予了耕讀文化新的內涵，於是出現了真正的耕讀文化。楠溪江流域，先有謝靈運、陶弘景等六朝文人的開悟，後有張九成、王等歷代文人的開悟。無論是農耕還是讀書的新舊觀念，都已經滲透到楠溪江山麓的每壹個村莊。就這樣，獨特的鄉村文化——農耕——讀書文化在楠溪江生根開花，結出了豐碩的果實，對後世產生了巨大的影響。“讀書可以讓妳驕傲，種地可以讓妳富裕”成為楠溪江居民壹直追求和向往的生活。每個宗族都在自己的“家訓”和“族譜”中明確規定，子女必須讀書。比如芙蓉村的《陳氏族譜》上說:我族所有子弟，都要努力讀書做學問，以求仕途升遷；農民必須勤於農事，勤於貿易，才能成家立業，就是很窮的人也要清白自守，絕不能學猥瑣，毀家聲...“這種陳氏族譜中記載的耕讀傳家的社會傳統，至今仍在流行，而在芙蓉村，“姓氏興盛，風氣純美，人倫恭敬，家尊儒術，誦經之聲在癌中處處。“河陽村《謝氏族譜家訓》說要‘以農為業’。在謝氏家族的族譜和族規中，有壹段讀書的記載:“讀書可使人驕傲，種田可使人富足，不可遊手好閑，自暴自棄而以恥，年少而廢，年老而終。“潭下村陳氏家訓更為明確詳細:“祖上家法以忠孝為紀，耕讀勤儉為役”。林峰村袁遺廟裏的壹幅對聯上寫著:“用正確的方法教育子孫勤儉節約；繼祖壹脈真，唯讀書耕。”“西山攬勝懷聖賢，家添榮華，望昆明。“為了讓孩子讀書做官，南溪沿線的村子都開始學了。宋代理學盛行，傳播理學的重要途徑是建立書院，接受學生講學。書院的建立始於唐代，盛於宋代。起初只是官方機構進行註釋和疏化，後來逐漸發展起來。中國壹些著名的書院，如白鹿洞書院、重陽書院、嶽麓書院、睢陽書院，都是在這壹時期興起的。南宋時期，私塾開始流行。書院壹方面可以講學，傳播學習，研究學習，交流學習，另壹方面是供人刻苦學習，準備科舉考試。南宋龍圖閣大學士王在《送葉秀才序》中說永嘉，“友禮之學在東南，橫渠口寫字之人甚多。他們帶著兄弟去做官，很多都是這樣出去的。展現了當時楠溪江中遊前所未有的農耕與讀書文化的局面。楠溪江推廣學校主要有兩種方式。壹種是聘請教師主持義學或學堂，另壹種是宗族利用方氏宗室的祖傳財產，從貧苦人家偷孩子上學。巖頭村的《金氏族譜家規》說得很清楚，“每年都期望壹個正直有學問的人來教導他的孩子，他必須註意他的學業和禮儀，以免失去他家族的記錄。有素質的孩子可以和學者比，不能向他們學習。應該都是廟租資助的。”楠溪江其他村的各族祠堂大多規定，凡入縣衙學校，到府省應試者，均由祠堂出錢。試點後，祭祖等費用也由宗祠支付，宗族內公學田所得全部用於興學。直到解放前夕，所有考上高中和大學的學生，仍然需要用宗族祠堂或公田的收入來交學費，可見對文化教育的重視。在古代的楠溪江流域，易學對學生的品行有著非常嚴格的要求。如河陽村的《謝氏族譜規例》說:“創辦易學，原是國家教化民眾之計，未曾想後人會喜好浮華華麗，已是青紫。任何學生都必須遵守白鹿洞的規則...任何壹個離開學校的學生，都要充滿疾病，講壹種語言，凡事小心，平和和諧。”因此，這方面的學者非常自覺地傳授儒家倫理，維護封建秩序。如花壇村的糜竺“古學好，樸質自持，貪欲不除。榮祿未能捕捉其誌，遂孝順其親，與兄弟為友。”又如渠口鄉塘灣村鄭氏族譜，講述了在囂張跋扈的故事。“他心胸寬廣，多才多藝，善評往事，善作詞。建壹個漂亮的房間，存放書籍，列出古畫和玩物，供清欣賞。朗讀時，我只喜歡彈鋼琴和種花。風和日麗的時候，我會帶著春天去沏茶，刷桌子，開瓶，我會在蒙蒙春石中以朋友為榮，不再知道世間有什麽榮辱。且班裏有課，除了義的壹面，還以詩書陶冶性情。”有的直接擔任教育家，如宋末河陽村的傅。“他學到了很多歷史知識，並在很長壹段時間內重視它...馮異整肅，衣冠嚴整，雍容華貴，為士紳們樹立了榜樣。當時稱之為儒者長者。”世家子弟科舉成功，是整個宗族的榮耀。功名利祿者，皆入族譜，在全家各種慶典中，亦可享特殊榮耀。舊時祠堂裏的匾額、對聯，既歌頌了先人的輝煌業績，也炫耀了百姓的仕途、官運。渠口鄉村胡大祠堂裏有壹副對聯，上面寫著:“書法代代相傳；詩書變文章後美。”村徐氏祠堂的壹幅對聯是:“門臺附近的祠堂，是忠孝的發源地；行分四院，望後人繼誌講故事，賢德助美，贊後人。”而永璉永嘉縣城隍廟裏壹幅贊美劉基的對聯上寫道:“學而優則仕，為太師立國之先，傳王佐渡江策劃者無與倫比。”“為帝之師，為王之令，中山古為第壹；像太陽的光芒，像月亮的亮度，在今天的碧水中無與倫比。”這是上村和溫州劉氏家族幾百年來壹直津津樂道的“喜事”。另壹方面，每逢宗室修譜(或稱續譜、圈譜)等重大節日，在正殿後檐的照壁上提供歷代尊為高官的祖先畫像或地圖、牌位，供百姓瞻仰和引以為榮，同時意在激勵百姓繼續求學為官，博取功名和榮耀。在壹篇名為《仿佛在堂》的文章中，甄《朱氏族譜》充分描述了對子孫家族姓氏的殷切期望:“吾若有萬卷書，何以存千分？但是，如果我後來的兒子是孫子，如果他不忘這個想法，他會努力寫詩，他就能掌握祖先的武功，他就能打暈孫謀。“這種種田讀書的理想，已經成為楠溪江人的傳統。在交通閉塞的偏遠鄉村，柯家能勤於耕作，善於讀書，語言非常清晰，文風很強，在全國農村都有輝煌的成就，是極其難得的。”杭州數三春的麥餅香，溫州數屈的筆墨文章。明朝孝宗時期有著“西山第壹山”美譽的花壇村狀元曲(1438-1519)，不僅是鎮西朱氏家族的榮耀，也是整個永嘉、溫州地區的榮耀，壹直為南溪人津津樂道。花壇地區的學風從古至今都很興盛，從它的族譜就可以看出來。“不學則廢，學則立，所以學問不算太大。”士盡天助。天道自有天道，不可學。人有壹個不變的紀律，必須學會說話。聖賢從其知識中學習，不學之人從其無知中學習。主人成室，木木有余，取之度不亂，由繩墨兩要素決定。君子遇事不怕，但不為體制所擾。除非他學會安全，否則他無法平靜自己的心。是書生君子之繩。“這種對讀書重要性的認識，對文化的深刻理解和精辟見解，無疑給楠溪江深山峽谷中的古村落蒙上了壹層濃郁的畫卷氣息。在濃郁的農耕讀書文化思想影響下，楠溪江經歷了無數代名家。清道光三十年，河陽村《重修謝氏族譜序》曰:“讀書隨美，與戶比可封；遊泳的人，手指贏不了。“除了《黃友三先生》、《袁先生》、《惜春六君子》、《永嘉四靈》之外，芙蓉村的《十八經根》是同朝為官，村是三代五士，溪口村是四代六士，引人註目。此外，塘灣村還有鄭兩兄弟，兩人都是南宋進士。鄭的德性是完美的，尤其是在經學方面。鄧紹興第壹，李灌郭子也斯，宗子邵青。外乞，由龍圖閣知寧國府。溫肅之死。.....伯英兄與渤海皆知名，故為永嘉之學生，有鄭集。”鄭伯瀛是龍興歸位(1163)秀才，著有《歸於吉》。鄭波海是紹興新魏年間的進士，他設立了壹個賬號，作為弟子，有數百名進士。有必要簡單介紹壹下戴在溪口的家世。據史料記載，戴祖籍溪口村，由福建遷至臺州仙居。北宋時，始祖戴樞到永嘉講學。三年後，傅園成為壹名學者，他和他的弟弟戴勛壹起從成都學習，成都以其理學而聞名。南宋嘉定年間，戴舒之子戴緒師從葉適，成為壹名秀才。著有《五經》、《儒林外史》、《東都略》。到了五年，戴勛的兒子戴考中進士，從壹個什麽都不做的大夫，變成了壹個做太子的大夫，擔任了秘書監...賜工部尚書，除文華閣學士外，賜端明堂學士、端文學士。靖王的私人藏書“明靜”中刻有壹堂，其中有“殷敏紀”。邵希耕守年，龜年之子戴希弟，於五壹師從朱的戴蒙考試。淳祐辛醜年，戴東，戴蒙的次子，是壹個孝順的書生。戴家為了標榜這壹功名利祿的大事，在溪口戴氏大宗祠題寫了壹副對聯:“入程，朱門反復彈理學雙線；整個南北朝時期，這裏還被稱為鄒魯春宮的第壹、第六名。值得壹提的是，據乾隆《永嘉縣誌》記載，著名理學大師朱在浙東道長平掌管鹽茶時，曾遍訪楠溪江諸學者。他先到黨溪村拜以理學著稱的(劉)為師，說:“過了南溪就不認識劉，就像過了洞庭就不認識橘子壹樣。“可惜沒有遇到。接著，他又去謝嶴看望了謝，接著又去溪口看望了達蒙、和蓬溪村的。楠溪江與世隔絕，卻和當時的主流文化保持著如此緊密的聯系。楠溪江流域的學術文化能吸引壹代理學大師俯首求索，實在難得。然後，楠溪江農耕讀書文化培養出來的農村知識分子雖然多如牛毛，但以此為榮的也就那麽幾個，成為壹代文人的就更少了。“田頭的優秀士子大多留在村裏，與縣官合作，在農村推行封建倫理教育。”平川山清水秀，高俊仁風濃郁。這些“嚴俊”人，有的“不聽窗外事，專心讀聖賢書”，過著隱居的生活，傳播書籍，自得其樂，有的則遊遍永嘉，結交朋友，寫詩，卻也逍遙自在；還有人研究風水，幫鄰居看龍脈選陰陽選風水，或為別人寫對聯，或辦私塾招生教書家教；其他人參與修訂宗族族譜，掌握宗族權力...諸如此類。花壇鎮西朱家譜中壹篇名為《廊中山水詩序》的文章說:“鄉士多，多以英、漢之言，有舊時代之風，可謂溫婉飄逸，多示野者也。”鄉村士人成為楠溪江歷代的榜樣，對鄉村事務有著直接的影響。而楠溪江的鄉村知識分子，儒道兼備。按照儒家的理想，他們進了廟，退了山。但當他們在山水之間時，他們的生活卻是極其淡然安逸的，充滿了“返璞歸真”的道家思想境界。他們的思想反映在楠溪江的古村落建築中，使得楠溪江的古建築看起來特別親切、自然，充滿了人情味。古村落建築所體現的儒道交融的雙重思想，在蒼坡村尤為明顯。蒼坡村以文房四寶的思想建村，明顯是儒家思想的寫照，而"陰陽五行、天人合壹"的"以水制火"思想明顯受到道家思想和民間景觀的影響，這是楠溪江古村落建築耐人尋味的特點。《儒釋道合流》是南朝齊梁時期“山中宰相”陶弘景的代表作。宋代二程、朱等理學家對此進行了闡釋和發展。楠溪江古村落建築所體現的這種“儒道”思想，很可能是古代楠溪江勞動人民的結晶和智慧，也反映了古代楠溪江人強烈的環境意識和獨特的審美觀念。