民間故事流行後，壹些正統佛教徒認為它是佛教法規的障礙，幾經禁止，迫使民間故事向民間轉移，唱法形式逐漸簡化，內容中加入了大量的歷史故事和民間傳說。歌者也從和尚或道士變成了民間藝人，稱為“變文”。
隨著宋代變文的發展，出現了壹種類似的說唱手法，叫做鼓詞，伴隨著鼓點，被很多人傳唱。歌詞是工整的七言律詩，音樂用壹個曲調反復唱出壹個故事，但內容第壹次與道情聯系起來，出現了壹首以鼓詞形式寫成的道情詩，叫做《道情鼓詞》。
到了明代，鼓子詞發展成為朱功腔，形成了壹系列曲牌唱法。同時，宗教活動中還有壹種將時髦小調吸收到傳教活動中的藝術，叫做“教派寶卷”。
經過這壹系列的演變，流行歌曲的道教情懷逐漸形成了兩種類型。南方諸省形成了詩贊的道家情懷，北方諸省形成了歌白的道家情懷。
到清朝乾隆末年，陜西和關中西部地區已有道教班社演出。同時，安康商人賴世奎經常到關中經商，也把道教情懷帶到了安康，組建了賴全班。
清代嘉慶以後，陜西道教進入了發展的高峰期。關中的西府、中府、東府都有道士唱歌活動。出現的班級主要有:西府梅縣王長寨班；岐山浦村朝聖社班；麥合英班；八甲村班；中福Xi安郊區新竹、灞橋、三橋、引鎮的道情班；東府大理沙園村班；浦城石羊村班等。
當時的主要藝術家有西府的江卡萊、李德生、馬福剛，中府的楊老五、趙廣慶、、許、李來生、崇。
安康地區在旬陽出現過李家班、王家班、劉家班、郭家班、徐家班、周家班、楊家班、趙家班等班級。
著名藝術家有李九祥、劉海山、王全能、、牛海山、李九科、郭爵才、郭、郭老七、楊天長、楊天才、、徐遠展、、周大鵬等。
這些俱樂部和藝術家主要活躍在安康的恒口、荔浦和北區。其中，李家班還收藏了《王宓》、《趙王村》、《張展河》等嘉慶年間的道教情懷冊。
清鹹豐、同治年間，關中臨潼猴村有壹位愛吃米飯的道士，名叫“米白沖”。他還南下商縣，以王祖父在小磨溝的家為基地，組織學習班和學徒，將道教情懷傳入商洛地區。
其中，1868在洛南桑嶺創辦的張天泰班，歷時長久，歷經四代。此外，還有嶺口的、洛南、對山的劉、保安的趙超娃和，永豐的謝德班、石門的範虎娃，商縣的李、、、楊江湖、楊花臘。
1882年，許在關隘開創的成順班，由許崇福、代代相傳，其藝術造詣和影響早已為人們所稱道。
清朝以後，道教依然發展。在安康地區，僅旬陽、安康兩縣就有20多個道教會所。安康有李守金、、、、楊、、馮成秀領銜的隊伍，旬陽有龐世堂領銜的隊伍，繼續在安康縣、橫口鎮、老君關、旬陽縣、趙灣、甘溪演出。
當時安康縣的土地會每年有10多場道教班戲演出，觀眾滿街都是，唱了半個月。
商洛地區有袁根祥、蘇、王占鰲、周子舉、李、王讓、崔、舒金貴、張、劉雙河、、和的李昌林、善念等班。
關中地區，大理的沙園，寶雞的馬江，眉縣王長寨的道情班，Xi安附近的新竹，長安的陰鎮等正宗的集市還在繼續。
新中國成立初期，傳統道教唱戲活動持續不減，湧現出壹批新的階級社團和藝人。歷史悠久的寶雞道情班培養了壹代新人，其中有、馬、馬定幹、蔣德勇、蔣等20余人。
在商縣，出現了金頂班、刻藝班、新安班等社團，以及王、、賈等藝人。安康也陸續開設了專業的道教班。除演出傳統劇目外，還演出了《北京四十天》、《忠義》等新歷史劇和《白毛女》、《窮人的恨》等現代戲。
50年代，各地道教情懷從坐唱、廣場、皮影戲等形式發展為舞臺表演。65438年至0956年，陜南老道士皮影戲藝人張子誠在安康恒口農會成立了壹個文學社，第壹次編導了道教戲劇《三才》。從此，安康漢劇團的專業文藝工作者向他們取經，把皮影戲《道情》搬上了國劇舞臺。
1959年，秦腔學校開設道教班，為關中道教情懷培養新生力量。同時，長安縣劇團、商洛區劇團通過《門仙》等劇目的試排，將關中派、商洛派的道家情懷搬上戲曲舞臺，並於1960參加陜西新壹期舞臺演出。
此時，道教戲劇已正式發展成為舞臺表演形式，六七十年代改編創作的劇目達60余種。改編的劇目有《移兵》、《淮陰傳媒》、《大嫂冼》、《分門冼》、《墻頭馬上》、商洛道情的《潑水大紅袍》和《壹分錢》。
他的劇目有《山花女》《小水新浪潮》《嫁妝鐮刀》《驅卵》《大嫂》等。其中《壹分錢》被拍成話劇藝術片，在全國發行。
此外，在舞臺表演上，也借鑒秦腔、漢劇，讓陜西道情的音樂更有陜西味。關中、商洛、陜南的道派都采用了秦腔的武藝樂器，二胡、大鑼、手鑼、大鈸、牙子壹起進入道樂隊。