朱(1130 . 9 . 15 ~ 1200 . 3 . 9)南宋徽州婺源(今江西)人。19歲進士紀，曾任鏡湖南路安福使，在保文閣為官。他執政期間，申請政令，懲治漢奸官員，政績卓著。朱子是南宋著名的哲學家、教育家，福建學派的代表人物，是自孔孟以來最傑出的儒學大師。人們曾用這樣的話來贊美他:“為天地立心，為百姓立命，為後人立業，為萬世太平。”大道三年(1167)，學生林永忠、範念德從福建趕到嶽麓書院，與張騫談三月。主要討論的話題是“太極”和“中和”，然後壹起去了南嶽。朱說，這次盛況空前，學生多達千人，其聲勢為全國之最。歷史表明，湖湘學派只是曇花壹現，此後才走向成熟。惜春十二年(1185)，他還動員衡州政府重建石鼓書院，提出將書院打造成德行紮實的教育機構的方針，使書院教育走上正軌。石鼓書院復興後，應湖南省被判死刑的宋若水要求，撰寫了著名的《石鼓書院記》，由張騫執筆，後人刻成石碑，置於石鼓書院，使“石鼓聲於世”。他壹生三次掌管南越寺，但只領遠道而來的食糧和俸祿，並未親臨南越國。明朝萬歷年間(1587 ~ 1598)，李寬、韓愈、李時珍、周敦頤、張騫、黃幹拜石鼓書院七賢，世稱石鼓七賢。
朱祖籍徽州婺源(今江西)，尤溪(原南澗府，今三明)人。他的留學生居住在延平、建州、建陽、崇安(今武夷山市南平市至建溪)，葬於建陽黃坑大林谷。他的父親朱松是宋宣和年間福建省政和縣的縣令。他的華僑住在建陽(今福建省)，後遷居考亭。進士出身，先後當過作家、吏部郎等。，因反對秦檜妥協而認識饒州，在他到達之前就去世了。
這時，朱已經14歲了。他奉父親之命，師從劉子等人，隨母親定居崇安(今福建武夷山市)五裏府。19歲【紹興十八年(1148)】以建陽籍參加鄉試、貢考。中進士榜。施立高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任執南康、提督江西刑獄事務、編秘閣等職。後來，經趙如玉推薦，他被提升為桓的侍者和講師。
慶元三年(1197)，韓佗州篡權，拒趙如玉。朱也被撤職回家了。慶元六年，病死。嘉定二年(1209)，他寫信示好，寫了訃告，找了個中醫，還給他頒發了墨寶館學士。李宗保慶三年(1227)，贈太師，追詔護國公，改徽為護國公。他是程朱派的主要代表人物，其詩作有《讀書》、《春日》、《泛舟》等名篇。
朱是宋代理學大師。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。朱學識淵博，研究過儒家經典、歷史、文學、音樂甚至自然科學。他的歌詞語言優美，風格俊朗，沒有濃墨重彩或用典之病。可見很多作品的語言都是經過深思熟慮的，比較講究。但其詞的意境多了壹點理性多於感性，這是因為他註重理學的哲學思想。
朱自幼好學，立誌成為聖人。董力曾稱贊他:“明人之高明，踐人之可畏，學人之難，體人之精辟，自然流年，思實體之深刻，學之深刻”。還說朱“學甚勤，樂而畏義，為我黨所罕見。”(年表(卷1)。他的仕途大多在朱的出生地南溪書院，那裏比較艱苦，而且他為人正直，做官有前途。朱壹生從事理學研究，極力主張以理學治國，但並不為當權者所理解。朱不僅是中國歷史上著名的思想家，也是著名的教育家。他壹生致力於教育事業，孜孜不倦地教書和講學，在教育思想和實踐方面取得了巨大成就。
[編輯此段]人生故事
朱早年出入於佛教和道教。31歲時，程頤三傳弟子董力正式出師，投身儒學，成為繼程顥、程頤之後的儒學重要人物。到了二年(1175)，朱、、陸九淵在江西上饒前山鵝湖寺相會，這是壹次著名的鵝湖相會，朱、陸之間的分歧更加明顯。在《白鹿原漢學》的基礎上，朱建立了白鹿洞書院，制定了“學規”，講學授徒，傳道授業。在潭州(今湖南長沙)恢復嶽麓書院，講學的主要目的是從管理不善中獲取知識，反對拜功修行，尊重。他繼承程朱，又獨立發展，形成了自己的體系，後來被稱為朱成理學。朱任地方官期間，主張抗金、愛民節稅、裁減勞動力、限制土地兼並和高利剝削，並實施了壹些改革措施，還參加了鎮壓農民起義的活動。受教育期間，朱對經學、史學、文學、佛教、道教和自然科學都有涉獵或著述，作品廣泛而豐富。
相傳朱嵩曾請人算命。占蔔師曰:“富貴也，貴也。生個孩子就是孔子。”這是壹個事實，這是害怕後人會重視它，朱已成為壹個偉大的學者。建陽附近有壹個南澗府(後為延平府，現為南平市)，是道教在南方最初的傳播中心。朱嵩熱衷道教，與墓建陽黃坑當地的道士交往密切。這種環境對朱的壹生產生了深遠的影響。他繼承了當時洛學的壹個分支董力的學說，開創了理學的代表作福建學，與南健三先生並稱為“延平四賢”。
晚年，朱定居簡陽考亭講學，各地學子紛至沓來求學，研究理學，著書立說。他們與蔡共同開創了學術史上令人矚目的“考亭學派”，因朱、蔡、、、、尤九言而被稱為“閩南雀裏”，建陽被稱為“理學之鄉”。如今，每年清明節前後，遠在美、日、韓及港澳臺的海外朱後裔都來祭奠。他在南宋創立的理學至今仍受到美、日、韓、馬等國的推崇。
朱從小受父親教導，才華橫溢。四歲時，父親指著天空說:“這就是天空。”朱問，“天上有什麽？”他的父親嚇壞了。他勤於思考和學習。八歲的時候，他就能讀孝經了。他在書上題詞說:“不這樣受苦，就不是成年人。”朱的父親在他十歲時就去世了，他父親的朋友劉子、劉綿子、胡仙都是道士。當時的道士，有的排斥佛教，有的癡迷學佛。他們都屬於後者。因此，朱不僅熱衷於道教，而且對佛教也很感興趣。紹興十七年(1147)，十八歲的朱參加農村貢賦。據說他是以佛禪理論考上的。考官蔡子也對人說:“我下輩子，三策都想為朝廷處理大事，將來很特別。”
紹興十八年(1148)，朱考中進士，三年，被派為同安縣主事，從此開始了仕途。在赴任途中，他遇到了著名道教“南劍三先生”程頤的弟子董力。紹興三十年(1160)，三十歲的朱決心向學習。為了表示誠意，他從崇安步行數百裏來到延平。董力非常欽佩這個學生，並給他取名為慧遠。從此，朱開始建立自己的壹套客觀唯心主義思想——理學。
朱認為，在超現實主義和超社會之上有壹個標準，這是所有人行為的標準，這就是“正義”。真善美只有通過發現(對事物的無知)和遵循自然法則才能達到。破壞這種真善美的是“人欲”。所以他提出了“正理性，滅人欲”。這是朱客觀唯心主義的核心。到了三年(1176)，朱和當時著名學者陸九淵在江西上饒鵝湖寺見面交流。但是，魯屬於主觀唯心主義。他認為真善美是人內心所固有的，主張“發明本心”，即要求人們發現自己內心的真善美，實現自我完善。這與朱的客觀唯心主義觀點不同。所以兩人吵得不可開交，互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上著名的“鵝湖會”。此後出現了“理學”和“心學”兩大派別。
紹興三十壹年(1161)秋，宋金關系緊張，金主顏良分兵，在長江北岸南下。宋高宗本打算逃離海南，但由於得力助手陳的勸阻，他放棄了。不久，擊敗了金兵，消息傳到延平，朱當時正在那裏學習。朱對國家的勝利欣喜若狂，寫了壹首慶祝的詩來表達他抑制不住的喜悅。同時上書主管軍務的大臣，指出乘勝出擊，坐視中原不進是不明智的。高宗退位後不久，孝宗繼位。在廣大軍民要求的壓力下，利用抗日派張軍為嶽飛平反，貶秦檜黨員。朱這時奏孝宗，提出三點建議:
(壹)強調知識的知識化；
(2)解聘和協商；
(3)任用人才。在奏折中，他明確表達了自己的反對意見和主張。
這個紀念館使朱有幸被稱為。當宋軍戰敗，朝廷派人來求和時，他趕到了臨安。朱仍然強烈反對，甚至在孝宗接見他時講了幾句話。孝宗感受到朱對的忠誠，命他擔任首輔。這個位置不是他的強項，有點諷刺。朱借會見張浚的機會，提出了北伐中原的具體設想。然而，張軍很快就出發去外地了，死在了路上。朱專程到(今南昌)哭訴，慨嘆抗金受挫。此時，領主和朝廷內派系勢力猖獗，遊牧民族渡過淮河。朱很擔心，但他無能為力。隆興元年(1163)，朱回到福建崇安。臨行前，他在給朋友的信中寫道:“那些陷入困境(阻礙)國家復辟的人，會講和；那些對壞邊界的套路有所準備的，據說也是講和；媾和的思想吸引了我國人民的忠誠，同時拒絕了舊國家對蘇聯的希望，尖銳地抨擊了那些媾和投降的人。
1164年，金朝鎮壓宋朝。《龍興協定》後，晉松成了侄子和叔叔，關系暫時緩和。朱壹頭紮進了理學。他在家鄉建了壹座“冷泉樓”，在這裏住了十幾年，編纂了大量道教書籍，搞講學活動，裏面住滿了學生。在此期間，他多次未能回應朝廷。
1178年，朱卷土重來，成為“芷南抗君”。雖然重新走上了官位，但他並沒有忘記自己的學術地位。在唐代李伯隱居舊址廬山，建立白鹿洞書院講學，並制定了壹套學習規則。即:
“父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友守信”。
白鹿洞書院的“學序”是“博學、疑、思、識、信”。
“修身之鑰”是“言必信，行必敬，罰必怨，改必行”。
“政權不求其利，明其道不算其功”的“處事之重”。
“己所不欲，勿施於人，己所不欲，勿施於人”。
這個“白鹿洞書院”後來成為中國四大著名書院之壹，其“學規”成為所有書院的典範，對後世影響很大。
武夷書院
1181年，朱被罷官，回到家鄉，建“五邑精舍”，招收弟子，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他從儒家經典中精心挑選了四本書(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)印刷發行。這是教育史上的壹件大事。“四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。
1193年，朱在湘任職，盡管政務纏身，卻主持修復了四大書院之壹的另壹著名書院——嶽麓書院。與白鹿洞書院壹樣，成為朱講學、授徒和傳播理學的場所。南宋時期書院盛行，幾乎取代官學，這與朱倡導的嶽麓書院有直接關系。
朱雖然做官的時間不長，但他總是努力緩和社會矛盾，或多或少地為下層民眾做些好事。他退隱到崇安時期，當時崇安鬧饑荒，農民起義。有鑒於此，朱主張建立“社倉”，這是以官粟為基礎的。“如果借款人願意有所作為，如果他願意...歲或不幸饑，必半饑，帥則疲。”設立社倉的目的是為了防止災荒時期地主士紳用高利貸盤剝農民，這無疑是有利於民的。此後，朱在許多地方實行了這壹制度。1178年，朱被任命為“芷南康軍”(今江西幸子壹帶)，上任不久就發生了饑荒。朱要求減免稅收。同時請求政府修建長江石堤，壹方面可以解決石堤年久失修的問題，另壹方面可以雇傭饑民解決他們的缺糧問題。饑民稱之為好。
1190年，朱了解到福建漳州的情況。當時土地兼並盛行，官僚地主依仗形勢兼並農民的耕地，但稅額卻沒有向各地地主轉移，導致“田稅不均”，對無地農民的剝削更加嚴重，階級矛盾加劇。為此，朱提出“精解”，即查抄考亭書院的真實土地，到處納稅。這壹提議勢必減輕農民負擔，損害大地主利益，因此遭到後者的強烈反對。“經節”最終未能實施，朱大怒，辭職以示抗議。
朱壹生致力於創立理學並使之成為統治思想。但由於理學初出茅廬，影響不深。同時，朱因其清正廉明的官場性格而得罪權貴，導致了晚年的悲劇結局。
1181八月浙東饑荒，朱經宰相推薦，被任命為浙東道長平茶鹽官。路過杭州，進了七紮，陳述了劣勢。到任後，他隱姓埋名地走訪，調查貪官的營私舞弊和劣跡，彈劾了壹批貪官和大戶。他毫不偏袒地攻擊王懷和其他人。於是，指示人寫了壹封攻擊理學的信，痛斥其為“偽學”，朱被革職，回到家鄉。
朱(1187)在江南西路任職，籌集部分獄務，管理贛州(贛縣)、江州(九江)地區的司法、監獄、監察、農務等事務。在離開後不久，理學得勢，朱的仕途更是壹帆風順。幾年後，他被當時的南宋宰相趙如玉推薦，成為張歡館的侍者和講師，即皇帝的顧問和老師。剛即位的寧宗充分肯定理學，稱朱為“儒宗”，反映了偏江南的南宋試圖以理學加強內部團結的希望。朱為寧宗晉講授《大學》，他每兩天早晚各講壹次。但他借此機會批評國家大事，最終令寧宗不滿。他被指控幹涉國家事務，並被逐出法庭。
慶元元年(1195)，朝廷朱的支持者趙如玉被韓脫州排擠，高麗如火如荼。漢的曾經參與了趙如玉對自己的攻擊，因此他發起了壹場攻擊“理學”的運動。慶元二年，葉琪上書，要求“銷毀”道家書籍，科舉取士，不選參與其中的朱壹力。監工沈繼祖乘機控告朱十項罪名。請砍掉他的頭。朱的得意門生蔡被捕，押解到道州。壹時間，朱被斥為“偽科學”，被視為“偽老師”，被學生視為“偽弟子”。寧宗壹改舊州，下令凡被舉薦為官者，不得取“偽士”。
慶元六年(1200)三月初九，朱終於在建陽家中去世，享年71歲。他死時還在修改大學誠章，可見他是如何立誌建立自己的理學的，只是生前沒有得到。
朱的主要哲學著作有《四書句註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。
哲學思想:
論理氣論、動靜觀美學思想、知物論、心理欲論
[編輯此段]學術影響力
朱是理學大師，是中國封建儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想，在元明清時期，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313)，恢復科舉，下令以朱的《四書註》為準，朱為科舉程序。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科舉考試中以“傳為宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱學說對明代王陽明心學也產生了深遠的影響。王陽明的知行合壹思想是在朱哲學基礎上的突破。朱的學術思想在世界文化史上也有重要影響。
在宋代，朱的學術造詣最深，影響最大。他總結了前人的思想，特別是宋代的理學，建立了壹個龐大的理學體系，成為宋代理學的集大成之作，其成就為後世所稱道。他的弟子黃沃曾總結說:“要發揚先賢豪情，開拓先賢未有之機，明辨儒學得失，開異端邪說，理明天，直人心，大有作為。””(《向星》)也說:“自周以來，只允許少數人傳道。而且它能讓故事不止作者壹兩個人停下來。繼孔子之後，曾子和子思日也步其後塵，從孟子開始。孟子緊隨其後，周、程、緊隨其後..”(同上)阿清王朝的全指出:“要廣大群眾，要精微至大，要全面代代。江西的研究，浙東永嘉的研究，不是必然的，但也不能以偏概全。”(《宋元學例》。惠翁學例》)這些評論雖然是諂媚的，卻真實地反映了朱在學術界的地位和影響。朱死後，謚號“文公”，贈鮑默閣學士，封惠國公。他的思想被視為官方研究，自元代以來，朱的經學詮釋著作成為科舉考試的依據。與孔子聖人並稱“朱子”。正因為如此，朱的話才成為不可改變的、絕對的權威。易學就是這樣。朱撰《易經本義》，開列河洛與先天之象，與弟子蔡父子(蔡、蔡深)編著《易經開悟》，信釋河洛與先天之說，被後人用來解釋朱的河洛先天思想。從這個意義上說，朱真正確立了河洛之學和先天之學在學術界的地位，並得到後世大多數易學家的認可。
朱十四歲時，父親去世，他聽從父親的命令。他師從父親胡和好友、、劉崇。與朱結婚後，有了壹女之諾。紹興十八年(1148)，十九歲的朱成了秀才。二十壹年，由左帝公郎，泉州同安主簿。二十三年，白螺師從師傅董力。只有知道老人的對錯，才能學會坦誠。二十七年，朱棄官同安，回到家鄉，潛心學術二十余年。孝宗即位，多次被召，但都辭了。惜春五年(1178)，49歲的朱加入南康軍，八年改任浙東推廣常平鹽的官職。光宗即位後，又知漳州、潭州。寧宗即位，除了桓之外，要做的準備和要談的。總之，朱壹生自舉秀才至死。在五十年的時間裏，他經歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四個朝代。為官九年，立朝四十日，為寧宗講學《大學》。其余的四十年過著講課和寫書的生活。著作有《周易本義》、《啟蒙》、《卦卦考辨》、《詩傳》、《大學中庸》、《四書或題》、《論語註》、《孟子註》、《釋太極圖》、《釋諸書》、《釋明希》、《楚辭集》等。此外，還有100卷的文集，11卷的續集，10卷的別集，140卷的諸子語由崇拜者匯編。他的易學思想主要集中在《周易本義》、《易學啟蒙》、《齋藤優子學派》等著作中。根據朱年表，《周易本義》成書於四年(公元1177)，《開悟》成書於十三年(公元1186)。據朱伯昆考證，“本義未寫於開悟之前。”(《易經哲學史》，北京大學出版社，198)這個說法是準確的。需要註意的是，《周易參悟》雖然列在朱的名下，但它並不是他自己的作品，而是他與蔡合作的成果。蔡的學生翁逸在《淳祐七年》(1247)中記載:“惠安對四書的詮釋，是受到先生的論證的啟發.......六經，於、孟、薛、雍，王先生以此來論述如何做到連貫，如何做到出類拔萃。《易學啟蒙》這本書，顏靜先生琢磨了壹下，時隔多年，刪了潤色，也只是壹本書。”(蔡氏九子書前面是蔡氏的學者)這個“君子”指的是蔡氏丁原。《宋史》中關於翁羿《易經》為蔡所撰，朱所編的說法是壹致的。《宋史·蔡傳》說:“畢竟對《四書》的解釋，以及《易經》、《詩傳》、《資治通鑒》都是與重復的。《啟蒙》這本書屬於丁原。”這壹點也可以在魏的言論中得到印證。朱在給蔡源的信中說:“悟道修改了嗎？我要趁早。”(《選集。答蔡季同》)並說:“悟道改了嗎？另壹天、壹地、兩季與天數、五地、五次相連。程子改變了這壹點，但當時沒有透露。現在恐怕是應該加到程身上了。難道是明兒？”(《答蔡季同文集續》)朱在《開悟序》中也說得很清楚:“因同誌，關於舊聞的書，頗有四種，以示初學者，使其所言無疑。”這個“同誌”就是蔡。“四書為書”中的“書”是啟蒙。所以，翁意寫的東西是可信的。
[編輯本段]文學作品
朱詞的意境多壹點理性，少壹點感性，這是他重視理學的緣故。代表作有《菩薩蠻》(壹)、《水調歌頭》(壹)、《南鄉子》、《秦怡E》(二)等。其中以《菩薩蠻》①最具特色。這個詞用的是回文，每兩句話反過來。八句四對，非常自然和諧，不牽強附會，頗有意境。巧妙的構思顯示了惠安駕馭語言的能力。除了詞，他還擅長寫詩，其中《春日》、《讀書思》是他最受歡迎的詩。他的歌詞是《惠安詞》。
朱是劉子愷的學生，和他的父親朱也很要好。也許是受父親和老師的影響，他在道教中對文學的評價還是比較公正的，也寫過壹些充滿生活氣息的好詩。比如這兩首歌，當然是推理作品。第壹個是池塘需要不斷註入活水才能清澈，隱喻思維需要不斷發展完善才能活躍，避免停滯和僵化。後曲的完成往往有壹個從量變到質變的階段。壹旦自然了，就清澈了，奔放了，自由了。這兩首詩用生動的形象表達了他們在學習中所學到的道理，既有啟發性又不乏詩意，所以陳艷評價它們為“以物說理而不腐”。
朱還擅長書法，壹時名聲大噪。明代陶的《書史會》說:“朱續正統，入聖域，但亦工書法。”擅長草，尤其擅長漢字，寫字的時候淡定飄逸。雖然太小，但人們爭奪寶藏和秘密。"