希臘很遠，但希臘創辦的奧林匹克離我們越來越近。希臘神話及其對西方文學和現代意識形態的影響也是許多文學愛好者的熱門話題。4月21日早上8點多，文學館來了很多聽眾。9: 30，主持人傅光明先生介紹了主講人，說道:心靈史是壹門學科。壹般認為，文學是政治、經濟、文化的反映，而這些形式實際上都涵蓋在心靈史中。今天我們邀請徐寶耕教授來談談古希臘神話的現代性。
許教授自帶筆記本電腦，邊講邊做多媒體演示。法國詩人波德萊爾的名言首次出現在大銀幕上:
“我愛回憶那些不加掩飾的時光。”
隨後，許教授指著壹尊斷臂的維納斯雕像說:上世紀80年代，我去郊區參加壹個年輕農民的婚禮。當我在眾多禮物中看到壹尊維納斯雕像時，不禁讓我想到:這個來自遙遠國度的希臘女神，離開我們2500多年後，為什麽會走進中國壹個農民的家裏？我也經常在壹些旅遊景點的攤位上看到維納斯的雕像。
第二幅畫是希臘眾神之父宙斯和他的妻子赫拉。這個宙斯相當於中國神話中的玉帝，應該是莊重威嚴的。從畫面上看，宙斯和赫拉離得很近，眼睛裏閃著愛恨交加的光芒。這讓我們想起了現實生活中夫妻之間愛恨交織的感情。
第三幅是普羅米修斯神。他開著太陽能車飛過太陽，偷走了天火，送給了人類。從此，人們從原始時代進化到了熟食時代。人類生命的這壹飛躍，完全歸功於神話中的普羅米修斯，他也受到了天地的懲罰。他象征著為人類的自由和解放而獻身的人。
馬克思說:“希臘神話是人類美好的童年詩篇，具有不朽的魅力。”我們有很多類似的神話，只是沒有那麽系統和豐富多彩。
從人類文化學的角度來看，神話是人類最偉大的天賦——最美麗的想象之花。
在古代，人的抵抗能力是很弱的。原始人不是在“發明”神話，而是在“體驗”神話。面對天災，他們感到神秘和恐懼。但人畢竟是有意識的，會直接從簡單的共存關系中尋找因果關系。舉個例子，壹個原始人在山洞裏睡著了:他不小心壹箭射穿了兩頭野豬。為了慶祝勝利，人們圍著他跳舞，壹個女孩跑去和他做愛。他高興的時候就醒了。沒有野豬，沒有狂野的舞蹈，也沒有女孩。他無法解釋這個夢。發生了什麽事?以此類推，他們認為壹定有另壹個類似的東西生活在自己身上，他在睡著的時候出去了。這個東西就是“靈魂”，它存在於肉體中，但又能獨立存在。意識到“靈魂”的存在，是人類精神文明的開端。
按照類比的思維方法，人是有“靈魂”的，萬物都應該有靈魂，但它可能比人的靈魂更強大，更不可捉摸。這就是“萬物有靈”神話的哲學基礎。在神話時代，我把那些讓我感到驚訝的事情的起因想象成神，於是自然現象之神就產生了。然後是創世神話，人類起源的神話，經過幾千年的藝術加工，最終形成了壹個宏大完整的體系。
希臘神話傳說大致可以分為兩部分:神的故事和英雄的傳說。屬於神的部分包括舊神族譜和新神族譜。《古卦譜》記載了天地的起源。起初宇宙壹片混沌，地球(蓋亞)從混沌中浮現，隨後地球底部出現了“黑暗”和“黑夜”。兩者結合，誕生了“光”和“天”。地球又誕生了“天空”。大地之神蓋亞和她的兒子天王星結合，生下了十二個泰坦巨人。老神譜保留了古代社會吃人和壹夫多妻的野蠻習俗，成為後來西方文學中的連續母題。
在新神的譜系中，所有的神都住在奧林波斯山上，壹般認為有十二個主神:
1.宙斯:眾神之父，地球萬物的最高統治者。
2.赫拉:宙斯的妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格以嫉妒為特征。
3.雅典娜:最初被視為戰爭女神，後來逐漸成為智慧女神和雅典的守護女神。
4.阿波羅:在詩歌和藝術中，它是光明、青春和音樂之神，也是太陽神。
5.阿耳忒彌斯:月亮神，狩獵和女性之神，是女性純潔的化身。
6.狄俄尼索斯(又名巴古斯):灑與飲之神。
7.阿芙羅狄蒂(又名維納斯):愛情女神。她的忠實追隨者厄洛斯(又名丘比特)手持弓箭，被射中的人墜入愛河。
8.波塞冬:波塞冬。
9.哈迪斯:哈迪斯。
10.赫菲斯托斯:瓦肯人。
11.阿瑞斯:戰神。
…………
十二神都有鮮明的個性和世俗的欲望。他們有人類的性格和情感，有超人的特殊技能。
在古希臘，除了神的故事，還有很多神與人交媾而誕生的半神“英雄”。關於英雄的傳說最為著名，比如阿喀琉斯的故事、赫拉克勒斯十二次建功的故事和傑森帶領壹位英雄奪取金羊毛的故事。
阿基裏斯:希臘民族性格的豐富性和完整性
出現於公元前800年左右的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是西方文學史上的裏程碑。《伊利亞特》的主人公阿喀琉斯就是壹個突出的例子。
據說阿喀琉斯是地球上的國王呂佩斯的兒子，他娶了海洋女神忒提斯。神諭告訴他，他有兩種命運:默默無聞地長命百歲；或者光榮地死在戰場上。忒提絲非常愛他的兒子，所以他把他偽裝成女孩，但是聰明的奧德修斯認出了他。阿喀琉斯愉快地走上了抗擊特洛伊人的戰場，立下了汗馬功勞。他的馬預言他的末日即將來臨，他知道自己將被埋葬在特洛伊城下，但他仍然站起來戰鬥。
戰鬥中不顧壹切甚至不計後果的殘忍只是阿喀琉斯的壹個方面，他的殘忍是出於對朋友的愛。如果說無私的戰鬥和溫柔善良構成了阿喀琉斯性格中對立的兩面，主導這兩面的核心則是他對個人榮譽的理解和追求。不怕死是因為他把勇敢當做最高的榮譽。無私的戰鬥精神、溫暖善良的感情和捍衛個人尊嚴的意識構成了他的性格，其中對榮譽的理解和追求是這個三角關系的核心。因此，荷馬史詩的創造者有理由自豪地宣布，在西方文學史上，我們創造了第壹個“人”！
希臘神話，西方文學作品之母
1.狄俄尼索斯和丘比特
如果考察希臘神系和東方神系的區別，最引人註目的是狄俄尼索斯和丘比特。
中國的聖人大談“食性”，卻把專門“男女性交”的古代女神貶低為等待侯楚湘王睡覺的“女神”(妓女)。於是中國部落的情欲失去了藝術符號。另壹方面，在古希臘，據說丘比特原本是在神廟裏從事賣淫的“女神”，後來升級為女神；種植植物的狄奧尼士(相當於中國的神農)是個狂歡者。酒神在希臘神話中的重要地位，顯示了他們對食物和性的崇拜。
希臘神話認為，人類的不幸是由兩個原因造成的:壹是自然災害；二是人禍。所謂天災，是指在普羅米修斯從人類手中盜取火種後，宙斯將美女潘多拉送到人間懲罰人類，並打開盒子釋放各種災難。所謂人禍，都是人的各種欲望。潘多拉給世界帶來的災難，也是因為人類被她的美麗所迷惑，接受了她，所以情欲是“萬惡之源”；然而，另壹方面，人活著是為了滿足各種情感和欲望，所以這也是“萬樂之源”。幸福與災難就這樣如影隨形，構成了希臘神話中的悲劇意識和喜劇精神。在《爭奪金蘋果》的故事中，希臘美女海倫被特洛伊帕裏斯綁架，導致了持續十年、死傷無數的特洛伊戰爭。
激情摧毀英雄，摧毀理智，即使知道毀滅也堅持追求，就像飛蛾撲火壹樣。這就是希臘人的悲劇性格和命運。
2.人與命運
希臘人在太陽神阿波羅神廟的大門上莊嚴地寫下了“認識自己”的座右銘，同時在自己的神話中，開始思考和探索世界上“最奇怪的事情”。古希臘的神沒有中國的崇高尊嚴，卻充滿了人類的個性。由於生產力低下，古代的人類處處受到大自然的制約。人類安逸的時候，沒有感覺到。壹旦他們進入了做自己的狀態，他們就會發現自己陷入了無處不在的陷阱。這種他們無法解釋的神秘力量支配著自己，被稱為“命運女神”。
在探索人與命運的神話中，俄狄浦斯的故事是最令人震撼的壹個。他對命運的反抗，是人類擺脫主宰自己的異己勢力，走向自由王國的最初努力。他的悲劇結局向人們揭示了人類從必然走向自由是多麽困難。
3.女人和愛情
眾神之父宙斯有七個妻子和數不清的情人。荷馬史詩中描述的英雄都有許多女奴同床共枕。看來西方是多麽尊重女性，處處以女性為重。其實這和重視壹件藝術品差不多..著名的美狄亞的故事值得我們研究。在這場悲劇中，美狄亞壹出場就說:
在所有理性和精神的生物中，我們女人是最不幸的。首先，我們要花很多錢買老公，但是他會成為我們的主人。.....而最重要的後果取決於我們得到的是壹個好丈夫還是壹個壞男人。因為離婚是我們女人的恥辱。
這段話是對母系制度被推翻後女性奴隸地位的控訴，也是歷史上女權運動的第壹次宣言。
美狄亞說:“愛情真是人間大惡”！從美狄亞開始，“心碎者，壹個癡情的女人”和“愛而不舍”成為西方文學乃至世界文學的母題。
回歸神話是現代社會的必要補充。
目前，西方文化界正在興起壹股“回歸神話”的潮流，神話思維再次滲透到文學中，原始主義在畫壇盛行。
卡夫卡的《變形記》講的是壹個店員變成了甲蟲，引發了壹系列令人驚嘆的怪事。人變成了螻蟻，再也不能變成人了。只有人類的倒退沒有升華，所以可悲。其驚人的荒誕框架和驚人的細節再現了人性異化的主題。這在今天有著強大的生命力。
最後，徐教授引用馬克思的壹段精辟論述結束了他的演講:
“壹個成年人不能再變成孩子，否則就會變得幼稚。但是孩子的天真難道不會讓他們感到幸福嗎？難道他不應該努力在更高的階梯上繁衍後代嗎？在每壹個時代，他固有的性格不都是純粹在兒童天性中復活的嗎？人類的童年，為什麽不應該在歷史上最完美的地方，作為壹個壹去不復返的舞臺，展現出永久的魅力？”
許教授的演講贏得了聽眾的熱烈掌聲。