作為學科名稱，先用民族學，後用人類學。他們曾經很合得來。有時候民族學包括人類學，有時候人類學包括民族學，有時候兩者比較。在壹些地區，民族學學科的名稱逐漸被人類學所取代。人種學，英語人種學來源於希臘語Ethnos和ogia，意為種族研究。這個術語引自19世紀的主題。法國物理學家恩培爾在1830年擬定學科分類表時，將其劃分為壹個獨立的學科。人類學壹詞最早由德國學者M.Hundlt使用，指人體解剖和生理研究，與後來的人類學含義不同。1839年，世界上最早的民族學學會在巴黎成立。該學會的綱領指出，人種學研究旨在“確定人類的要素、其身體結構、知識和道德特征、語言和歷史傳統”。法國人類學會成立於1859。它認為人類學研究人類生活和壹切，並把人種學附加到人類學上。1845年，俄羅斯在地理學會內部成立了民族學分會，奧地利民族學學會成立於1894年，德國人類學、民族學和史前史學會成立於1869年。至今，在俄羅斯、德國、奧地利等歐洲大陸國家，人類壹詞用於指體質人類學，其研究對象是人的體質形態；民族學研究人類社會文化。英國早在1843就在倫敦建立了民族研究所，倫敦人類學學會成立於18663。人類學只包括體質和文化的研究。1871，兩所大學合並為人類學研究所，後來研究文化的部分叫社會人類學。美國於1842年成立紐約民族學學會，1879年成立華盛頓人類學學會，1901年將人類學分為體質和文化兩部分，1902年成立美國人類學學會。其實民族學、文化人類學、社會人類學指的是同壹個學科。當代人類學大師列維-斯特勞斯在回應關於文化人類學和社會人類學的爭論時指出:“文化人類學和社會人類學其實涵蓋的範圍是壹樣的，只不過前者是從對技術和事物的研究開始，進而觸及決定社會生活方式的超技術的意識和政治活動；後者則是從研究社會生活開始，然後涉及到表達意識和政治活動的技術性的東西。就像同樣的兩本書，章節內容相同，但編排的順序和頁碼不同。”我國著名學者楊坤也指出:“對人類社會生活的研究稱為文化人類學或社會人類學，也就是我們所說的民族學。”(楊坤:《民族學導論》，北京，中國社會科學出版社，1984，1版，第7頁)所以，這篇文章的標題雖然是人類學，但也是在說民族學。
人類學是壹門年輕的學科，從產生到現在只有150年的歷史(如果以達爾文的《物種起源》出版的1859為標誌，至今正好是150年)，但是人類學知識的積累自古就有。古埃及人在金字塔中描繪了不同群體的形象，如埃及人、亞洲人或閃米特人、南方黑人和西方白人。西方“歷史之父”、古希臘哲學家希羅多德在其巨著《歷史》中，生動地描述了地中海沿岸眾多民族的體質特征、生活環境、語言、風俗、制度、信仰等。此外，G.J .凱撒的《高盧之戰》和c .塔西佗的《日耳曼尼亞》等文獻也是這壹類。在中國古代，這樣的文獻數不勝數。在先秦時期的古代文獻中，已經記載了東夷、西戎、南蠻、北地等不同民族的存在。《山海經》在外國描繪了大量身體特征各異的民族，如“通匈”、“通申”、“長臂國”、“獨臂人”等。司馬遷《史記》中的匈奴、西南夷、東越、南越列傳，開創了中國少數民族傳記的寫作風格。後有《二十四史》、《吳越春秋》(東漢趙曄)、《華陽國誌》(晉代昌渠)、《舒曼》(唐範初)、《在嶺答外代》(宋周赴非洲)、《了解黔南》(艾青畢達)。關於外國的記載，有東晉法顯的《佛國誌》、唐代唐玄奘的《西域記》、宋代趙的《諸迷記》、王大元的《島夷記》、周大官的《真蠟記》、馬歡的《應雅勝記》、費信的《興蘭記》等。
18世紀孟德斯鳩的啟蒙思想，19世紀自然科學的進步，C.R .達爾文的啟蒙思想；& gt生物進化論，18和19世紀的社會進化論觀點等。，是19世紀人類學進化學派的文化和社會進化思想的基礎。人類學的第壹個學派產生於19世紀中期——進化學派(又稱古典進化論學派或線性/單線進化論學派以區別於後來的新進化論學派)，以壹批專業的人類學家為基礎，並壹直以他們為主要代表，包括英國的E.B .泰勒、美國的L.H .摩根、英國的J.F .麥克倫南等人。他們認為人類同源，有相同的本質，有相同的心理，所以他們有相同的文化和相同的社會發展方式，從低級進化到高級。泰勒被稱為人類學之父。他在& gt有人認為文化是進化的。摩根在& gt本文在研究婚姻家庭演變的基礎上，構建了家庭的發展史，提出了社會進化的問題。在< & lt古代社會> & gt它全面地進壹步發展了社會進化思想，展示了人類從野蠻到文明的發展過程。由於固有的理論缺陷，經典進化論遭到後來許多學派的反對，直到新進化論的出現。
通信學校分為德奧通信學校和英國通信學校。前者以德國的拉采爾、弗羅貝紐斯、格雷布·奈爾、奧地利天主教神父W·施密特為代表。他們認為人類的創造能力極其有限，每壹種文化都是在壹個中心區域產生壹次，然後再傳播。後者以裏弗斯、G·艾略特-史密斯和他們在英國的學生W.J佩裏為代表。他們聲稱各種先進的文化因素從世界文明的發源地和中心尼羅河傳播開來，推動了泛埃及主義。由於缺乏科學事實，這個理論後來沒有被繼承。
繼傳播學派之後的歷史學派是美國歷史學派，其創始人是f·博阿斯(又譯鮑雅士)，其他代表人物是他的學生，如A.L葛藝豪、R.H洛、e·薩皮爾、C·威斯勒、A.A戈登·魏澤等人。博阿斯主張簡單地描述具體的文化和傳播過程，而不進行理論概括。他的弟子公開打著反對進化論的旗號。Lowe (1920)寫的《原始社會》對摩爾根的進化論進行了全盤否定和攻擊。這個學派雖然也對傳播學持批判態度，但基本上接受了傳播學的理論。因此，學術界壹般將傳播學派和歷史學派統稱為文化-歷史學派。
社會學年鑒學派起源於法國的社會學年鑒學派，幾乎與傳播學學派同時出現。主要代表人物是塗爾幹(又譯塗爾幹)和m .莫斯。塗爾幹於1896年在巴黎創立了社會學年鑒學派，因此被稱為社會學年鑒學派。他們的理論基礎是哲學家孔德的實證主義。莫斯指出，社會是壹個“自我調節”和平衡的系統，系統各要素的功能是保持系統的整合和適應。他啟發了後來的功能主義，影響了整整壹代歐洲社會學家和人類學家。
第壹次世界大戰後，英國出現了功能主義學派，主要代表人物是B.K馬林諾斯基和A.R拉德克利夫-布朗。這個學校不重視各族人民歷史的學習，而是強調深入民族社區進行現狀的全面調查，大力培養和派遣學生到各個殖民地進行田野工作。理論上，他們強調文化的作用，認為每種文化在社會生活中都有其用途。壹個民族共同體是壹個整體，它的壹切社會生活都必須站在這個整體的立場上來考察，生活的各個方面都是密切相關的。功能主義理論在建國前對中國人類學有很大影響。
心理學派20世紀30年代，美國歷史學派分為心理學派。主要代表人物是博厄斯的學生r·本尼迪克特和m·米德。他們認為個人的心理活動決定了文化和社會條件。先進民族優秀的心理素質創造了先進的文化模式，落後民族變態的心理素質只能創造落後的文化模式，因此後者必須借助前者改變自己落後的文化模式。這個學派雖然口頭上反對基於不同物理形態的種族主義，但實際上卻主張在心理學上存在著民族優劣的差異，這也是壹種種族主義的觀點，所以也被稱為種族心理學學派。
二戰後，西方人類學發生了壹些新的變化。對馬克思主義和進化論學派的態度發生了變化，壹些人類學家把馬克思主義和人類學結合起來。因此出現了各種新的思潮，如聯邦德國以h·馬科斯為代表的法蘭克福學派、法國以m·高德萊為代表的結構主義馬克思主義學派、美國以m·哈裏斯為代表的文化唯物主義和以r·墨菲為代表的社會生活辯證法。同時也不像以前那樣公開反對進化論學派了。在美國，也有壹個新的學派來維護進化論。美國人類學家為摩爾根平反，甚至視他為美國民族學之父。
結構主義學派主要以法國的列維-斯特勞斯為代表。他將結構語言學的音位分析應用於民族學領域。通過分析自然現象之間的結構關系，推導出社會現象之間的結構關系。英國學者E.R. Leach也是這個學派的代表之壹。60年代末到70年代初，這個學派的影響力達到頂峰，之後逐漸衰落。
新進化學派的代表人物是美國民族學家L.A懷特和J.H斯圖爾特。他們為摩爾根等人的進化論辯護，提出了自己的壹些見解，如懷特的宇宙進化論和能量論，斯圖爾特的多線進化論等。他們的弟子E.R. Service和M. Sahlins致力於綜合他們的進化理論，認為“壹般進化”和“特殊進化”是人類進化的不同方面。他們完善了進化論。
文化相對主義學派的代表人物是M.J赫斯科維茲。他認為，壹個民族的文化，沒有自己的民族和時代，就失去了任何意義。任何特定文化的壹切現象都是孤立的，不重復的，都有自己的特點。所以不同民族的文化是無法比較的，文化之間沒有任何的* * *共同點，更談不上有法律的* *。所有民族文化的價值都是相對的。
新心理學派是20世紀60年代以來在美國發起的小規模心理人類學復興運動的產物，代表人物有j·懷汀、I·l·蔡爾德、r·a·萊文等人。他們在舊心理學派對文化和人格研究的基礎上有了壹些新的發展，提出了所謂的“認知人類學”。這個學派目前在美國有壹定的影響力，是壹個值得註意的趨勢。