壹是張三世，二是三系存在，三是表裏之別，也是三科。
據《春秋說》疏言，均為《春秋魏》，宋氏為，其註未傳世。何松說，三家都壹樣，只是時代略有不同。為了清楚起見，將它們列出如下:
1.張三世，也就是他的所見所聞。
2.救三統，即新周，所以宋朝以《春秋》為新君。
3.和外面不壹樣，就是境外的夏天，境外的夏天。張三世從《十二公》開始，即在秦和秦公貴中得到了類似的例子，在其他兩科中也有。
存三統指的是《史記》所引孔子家的所謂“據魯，親周，故殷”，這是《春秋》家最重要的壹點。春秋時期充滿了三代重組:
國王必須受命成為下壹任國王。王須正新月，易奉色，令禮樂，壹統天下。故伊名之姓不隨，任通以之為己有，受天道。古人認為，君王只有天意註定，才能擁有天下。三大系列分別是黑系列、白系列、紅系列，輪番稱王。禮、樂、服的質量有差異。“壹”是動詞，統壹造成了整齊劃壹的局面，表示經歷了“革命”而不是通常的繼承。所以，認命是最重要的層面。被取代的王朝失去了命運，逐漸衰落，崛起的王朝接受了命運，走上了表演的軌道。古代儒家有三統論，如《書傳》“王救二王後，與己三，故傳三統。”意思是在夏、殷時期，周是紅系，殷是白系，夏是黑系。周得天下，夏尹已亡，但其子嗣得以保全。春秋三代改制:
虞救後在齊，唐救後在宋，方百裏、爵皆令其服而行禮，稱為先王客。
不滿足，春秋家更進壹步，以春秋為新朝，重調三系，春秋範路，三代重組質；
所以《春秋》應該是新王的事，當時是黑，還是黑，他短夏，接近周，所以宋。新提出的朝代是黑制，廢夏，即缺夏(又稱齊)。榮達殺了幽王，周宗就滅絕了。後東移的周，被視為新建立的亡國，即親-(救)周。新國亡後宋被擠入舊國，新客成了舊客，也就是老宋(又稱老殷)。《春秋》之王是誰？假設是魯隱公，他的語錄如下。在公元年“君子始為君子”這句話下面:
只是國王後來改了名字，春秋把“待命新王”托付給魯。又三月，在那句“公與婁義之父，皆在無知，...因為他們可以被稱贊”:
《春秋》中，王璐信任殷公，認為他是先帝。因為傅毅先和殷公結盟，可以假裝看到褒獎法，所以雲兒。以及“這就是可贊之處？”漸進也”句:
如隱公受命為王，諸侯有主張始而先歸者，則進壹步加封帶路。莊公二十七年，在“齊波來朝”這句話下:
齊國，非公眾人物的夏後，丟了《春秋》，新周失齊而死，以《春秋》為新王...
又弓玄十六年，“夏，周宣謝災。”誰是周？董。演示者是誰？謝謝妳的弓玄。為什麽說周宣謝難？樂器被藏起來了。程舟為什麽要宣布對災難的感謝？記住這場災難。外患不書，何以書？新的壹周也是。”下了壹句:
新的周朝，因此，單獨遭受，和宋朝不壹樣。孔子以《春秋》為新王，下星期，故亡於宋。因為天災，他復興樂器，說明周沒有復興。因此，他慶祝周的成功，使之成為壹種新的語言，並記住他成為國王後的災難。這種討論貫穿全書，所向披靡。大衛·李晨《公羊壹書》卷49:
子曰:欲囑托之虛言，不如實幹之事，故以假扮魯而立王法，《春秋》稱魯。當魯為新王時，又是新的壹周。新的壹周，新的壹周，以此類推後王。新周和宋是壹樣的，宋、周、春秋合起來是三系體系，所以就像壹個小國。
拉姆家的意見太好了。狗軍滅周氏族，平東移，局促如小國，周朝卻得以保存，這是事實。《春秋》認為魯隱公是新任命的國王，這是不正確的。它歪曲歷史，自以為意義重大。孔子會這麽荒唐嗎？既然我們從秦和秦公貴那裏得到了“十兩貢”這個詞，我們還是要從這些秦器銘文來看這個問題。
命運對古人來說是非常重要的事情。壹個王朝憑借天命被稱為天子，統治著中國的廣大人民。壹個王朝只有壹次天命，所以它從不被濫用。西周青銅器上的銘文像“丁羽”:
大王皮賢文，天命大從。在吳溫作邦、...據說文受命稱王，武死後稱王，這與大牙中的文和大明，以及鄭玄的筆記和孔的《蜀》壹致。文王命的是壹只紅鳥。墨子不攻自破；
紅鳥投降周的社會，說:“這是的命運，削減尹。”。呂春秋英通:
在的時候，王最先看到了火，而《紅寶書》是在收藏的。墨子和魯的《春秋》都是非儒家的書，說法相同，可見這個傳說相當普遍。毛、、善伯貴、等。
郫縣武文，假裝是壹個大生活。承認文王受命，並提出受命的問題，這與《尚書·太史》是壹致的:
王子在船上升起，...越過了它。至於5號，從上到下都是火。至於王家，其流如鳥，其色為紅，其聲為豪，五者皆從谷中來。這是對王武指揮能力的考驗。所有這些都符合春秋時期所謂的周偉紅色制度。春秋銅器鐘銘文:
【R003]々唐城(湯)，又嚴於皇帝位，被天命辭官，刻司夏，...感九州，被於所阻。這是公元前6世紀齊國的壹個官員寫的，描述他的祖先的歷史，說殷的第壹個國王唐成奉命進攻夏天，奪取中國。此外，鉛器皿上的銘文說，受命運支配的是秦國的各種器皿。
寶雞太公廟發現的秦公《齊鐘》有如下銘文:
秦公曰:我祖上受天命，享其家，受其國。又猛又猛的、龔、、不倒地，以中規中矩做事。龔和對余說...余與，鹹畜，【R007】人，翼受明德，隨康滇助我國，竊蠻夷數百是其役。……
這批青銅器制作於秦武公(公元前697-678年)前後。雖然說是命運使然，但話並不誇張。房子給了住的地方，受援國給了壹塊地。前報秦:
秦公道:“郫縣，我們皇帝的祖先是上天註定的，他又去鄉下了。”。十而二人不倒於地，龔燕不負天命，守[R002]於秦，頗為夏。
秦紅貴又道:
秦公曰:“郫縣表明吾等帝祖天命，家破人亡。”。十而二人在昏君之下，而龔燕掌管天命，所以保全東西是相當夏的。
這兩年在秦景公(公元前576-537年)寫的時候，“{洞奈}已下國”更像是“石矛松露通宮”，裏面說“大選已入土，魚雨心情”、{丁丁}滿屋是玉”更像是“石矛”。秦景公的疆域還很遠，也就是說，在秦國，它已經“橫掃天下，抱四海之誌，吞八荒之心”。那麽，這個命中註定的秦始祖是誰呢？從《秦公雲》來看，在文公之前，從文學的角度來看，被認為是項公。史記·秦本紀:
周為避犬戎難，東徙洛邑，相公兵送。平王封襄公為諸侯，把齊國以西的土地分給他...項公於是立國，與諸侯溝通聘其為禮，用三馬三牛三羊，拜西方之神。
《史記》對此事有過專門的評論，還有《六國表序》:
太史公讀《季芹》，直到狗被王打敗，周東遷居洛邑，秦襄公做了諸侯，奉西天為神，後會有期。《禮記》說:天子祭天地，諸侯祭其境內名山大川。現在秦朝的風俗是先暴後仁，在郊區做諸侯拜，君子怕之。秦襄公廟神是上天註定的。《史記·閉經》:
住在西樵的秦襄公自稱為青春之神，成了西樵寺的白帝。他獻祭的動物是壹匹小馬、壹頭牛和壹只羊。
從廟宇(白帝)和祭祀動物(紅馬黑馬、黃牛)來看，色彩極其混亂，當時還沒有三統壹的理論。秦始皇的歷史記錄:
二十六年，秦初與天下。.....始皇帝力推五德傳播，以為周有火德，秦代周有無敵之德。今天是水德初，新年初，新年，新月，衣服和旗幟都是黑色的。五德不同於三統壹說，所以周德、秦德是火德、水德，但顏色黑而不是黑統壹，這與《春秋》的語言不同。但春秋時期國家黑制取代紅制，五德說水能勝火，德無敵。這是壹樣的，也許是因為它的起源。秦人認為自己是奉命為王，這和《春秋》中的王璐是壹樣的。
《春秋說》“三科”第三項是“表裏不同”，《春秋楊公傳》已出版十五年:
《春秋》中，國在外夏，國在外夏(《解釋》:在國者，以為魯為都。夏天，外國諸侯還說，夏天的人總是在地球說話。君王欲治天下，卻由外而內說話(《解釋》:按大壹統)？話從近者開始(“解釋”:明代都城在夏，夏在夏，以漸治之)。所謂“奇言”與“解釋”在殷元年；
在傳言的世界裏，看到的是治理從衰敗和混亂開始，意圖依然濃厚。所以夏天先詳內事後治外事，記錄少。.....在我聽到的世界裏，我看到了和平的統治，夏天在夏天，但外面是野蠻人。.....以大和見世面，義帝入爵，世態小而大，尤深而詳。
外之意結合張三世之意，用心最為細致。青銅器銘文在歷史上沒有，但在壹些文字中也能看到。《秦公雲》先說“賞宅接國”是內，後說“對付蠻夷”是外，後又說“與康迪聯合全國，竊(導)百蠻為役”，康迪是安定，合作是宣潔，服務是他職業的服務。這兩句話說的是:以安定團結我們的國家，引導所有的野蠻人做好自己的本職工作，意思就是為什麽不休息所謂的“君道平安，所有的野蠻人都向自己的崗位進貢”
《齊》成書於秦武公(公元前697-678年)前後，秦武公至今仍是傳說中的《春秋》世界，比孔子寫《春秋》早200年。秦、魯的這種政治思想源於西周。秦和秦公貴都說“寶[R002]是夏之奇物”，寶[R002]是《尚書》中常見的寶物。以前註釋解釋為安知。這是壹種恐懼。讀書事為部，是治國之義。蠻是秦的蠻面和百蠻，指的是秦國周圍的壹些異族。夏指的是晉國，被封在夏遺址。今天，山西省的南部是夏天的老地方。因此，戰國時期，魏王“坐夏車，名曰王霞”。《史記·閉經》:
秦妙公，病了五天，卻說夢見神，神命妙公亂。史書記藏府，後人皆稱秦描紅天庭。(根據這個故事，見於《史記》、《趙和列傳》、《論衡記》、《風俗記》等。)……
秦苗在位時，晉國君主疏遠我，後又安置晉國三王平定亂局(“索隱”:晉國三王稱、懷公、文公)。秦國和晉國是近鄰，天下是聯姻之國，但秦國對晉國的關心卻是別有用心的。碑文“護[R002]爵秦，夏難”首先是指安知秦故土，其次是照顧糙夏，糙夏在先，大概是地理距離所致。秦對有如下看法:
鹹畜男女皆有，文武，刁民，謝百邦，執事於秦。“鹹畜”仍然充滿了文字，“百君”是指王子，“印石”是壹個繼承人。“[r007]々]是強壯的外表，“武文”指的是才能。《鈸與鈸》，從金鈸之聲，讀之為深邃悠遠。“京”讀作京。“沒有法庭”就是沒有法庭。“百國”對應百君，指諸侯之國。軟化俞欽總理既是目的也是手段，可以做出更大的成績。數百個國家是夏天，中國和易之間。秦簡《睡在陰夢中》規律問答(226-227)；
因為對主人不放心而想去避暑的諸侯是不允許的。什麽是夏天？正是夏想要去秦。“諸侯國”就是大臣禹在秦國所在的國家，也就是秦國，所以也叫秦屬大約有很多國家，都叫夏。想走的人叫去夏。
真正的諸侯君主有罪，多罪就贖。什麽是真理？誠然，諸侯父母生兒育女等邦。夏介是什麽？諸侯父，秦母也叫。朝臣男性和阿沁女性結婚所生的兒子被稱為夏紫，而朝臣女性和阿沁男性結婚所生的兒子被稱為秦子。秦和夏是兩個相對的術語。據推測，這是秦襄公東進造成的情況。李玟可能在接下來的壹周時間裏都成了秦人，但是他身邊無數的小國都叫夏，雖然都屬於秦國而沒能成為秦國。他們受秦朝統治，遵循秦朝的法律，但秦朝和夏朝的邊界仍然存在。秦律盛行於公元前三世紀，距今春秋已有200多年。此處引用供參考。可見秦國也有內有華夏，外有夏，內有夏，外有秋的問題。這樣的問題是歷史遺留下來的，不能倉促改變。它們應該發生在春秋末期。
三科是《春秋經》的大義。如果我們否定這三個主題，我們就削減了對《春秋》的研究。如果把《春秋》當成壹份廢報，就不會有孔子的《春秋》。三科的意思，董綽書《春秋故事》說這個已經詳細了，不是《公羊傳》的話。中國、朱霞、邱毅在歷史上都是客觀存在的，很容易產生內外有別的想法。至於給予表揚和批評的意義，今天不能詳細討論。《春秋》采用十二，和秦公植銘、秦公貴銘“十而二”壹樣，都不是偶然的。三與十二不能對應，推測漢代經學深信的張三論必有淵源。三科中，最難理解的是三系的存在，過去很多學者壹輩子都沒聽說過。它在歷史上發揮了很大的作用，清末的變法運動和革命思想都愛它的影響。三系的說法都是荒誕的，但《春秋·王璐信殷公以為初愛君》和秦國三篇金文壹開始就信秦襄公為王是壹樣的。所以可以推斷，春秋後期魯國的貴族知識分子，很可能和秦國的貴族知識分子有著同樣的觀念，比如十二人壹魯，孔子也和他們壹樣是理論型的。春秋時期還是夏曾佑所謂的神通廣大的時代，孔子在其中成長，無法拋開時代的色彩。關於真理的平衡:“以前的儒家沒有看到故事的結局，但他們產生了錯誤的理論。後儒信前師之言，故偽論無止境，事實未見，五經失傳。”事實上，許多錯誤的理論來自孔子。過去學者最大的錯誤，就是把孔子估計得太天真了。其實孔子只是2500年前的聖人，進步有限。熟悉古典文學的人可以看到《論語》、《孟子》、《荀子》在行文風格上的發展，《文選》的演變是顯而易見的。孔子不會寫論文，只能用事實說明道理。張清薛城《文史·意與釋》:
事有據，理有定。所以大師的六經都是以前五法度為基礎，後壹法度是以理為基礎。