幾十年來，學術界對尖底瓶的誤解和認識壹直沒有得到澄清；近年來，這種誤解和認識進入了中學歷史教科書和教學活動，迫切需要有關部門和專家的重視。
○尖底瓶不是汲水器、取水器也不是壹般的飲水器、盛水器，而是壹種禮器，主要用於祈雨、祭祀、慶典等祭祀活動。尖底瓶之謎已經到了“解謎”和“揭開謎底”的時刻。
尖底瓶是指中國新石器時代仰韶文化中流行的壹種陶器。這種陶器壹般口小頸細，肩斜腹鼓，器身細長，底尖，腹部有對稱的耳朵，可稱為口小底尖瓶。大約產生於6500年前，大約5000年前的廟底溝二期文化中還能看到，所以至少延續了1500年。其分布範圍西起甘肅、青海，東至河南腹地，南至湖北西北部漢水中遊，北至內蒙古中南部、山西北部、河北西北部。可以在各種類型的仰韶文化和壹些受仰韶文化影響較大的考古文化中找到。根據現有的資料和研究，尖底瓶最早見於渭水流域仰韶文化的半坡型，後被以陜晉豫交界地區為核心分布區的廟底溝型迅速接受和改造，也主要流行於這兩種主要類型的仰韶文化中。
仰韶文化這種尖底瓶近年來被編入中學歷史教材，進入中學歷史教學活動，但卻沿襲了多年來考古學界和學術界流行的壹種對尖底瓶的錯誤理解和認識。當然，相關的教材和教學活動也給學生帶來了錯誤的引導，迫切需要有關部門和專家的重視，以便及時調整和糾正。
第壹，流行了幾十年的錯誤進入了中學歷史課本。
自2001秋季開始，新中國基礎教育領域史無前例的重大改革舉措——“國家基礎教育課程改革”正式啟動，新編寫的初中歷史教材三個不同版本(由人民教育出版社、北京師範大學出版社、華東師範大學出版社出版，簡稱人教版、北師大版、華東師大版)在全國相關中學正式使用。其中，北京師範大學、華東師範大學出版的歷史教材(上冊)或老師的教學用書，都涉及仰韶文化尖底瓶的內容。以半坡型尖底瓶為背景材料，要求學生仔細觀察和思考其美，設計出既省力又方便的水瓶。
國家基礎教育歷史課程標準研制組編寫的《義務教育課程標準實驗教材歷史七年級》第壹冊，在每個學習單元後設計了壹節“學習與探究課”，書中共有四節這樣的“學習與探究課”。第壹單元的教學主題是“中華文明的起源”，相關的學習探究課是“解開彩陶之謎”。這節課壹開始就以提問的形式出現，提出了三個相關的問題:“大家註意到所學課文中的彩陶圖片了嗎？妳想知道彩陶的奇跡嗎？彩陶畫反映了什麽樣的生產和社會活動？”文中給出了四幅新石器時代陶器的圖片，分別是陜西黃陵出土的人形陶罐、陜西寶雞北首嶺出土的小口尖底瓶、青海大同出土的馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆、陜西半坡出土的魚面紋彩陶盆。要求學生“通過觀察彩陶的形狀和圖案，想象和描述彩陶的用途，從而想象和描述先民的生活場景，培養細致的觀察力和豐富的想象力”。至於尖底的瓶子，教材的提示是:“觀察小口尖底的瓶子。想壹想:這個抽水的瓶子為什麽要做成這樣？如果用這個瓶子從河裏打水，會發生什麽奇妙的現象？為什麽？”(全書19頁)。本課的“活動目標”是:1，通過新石器時代的彩陶圖片直觀感受歷史；2.在探索彩陶奧秘的過程中，激發學習歷史的興趣；3.學習和運用觀察方法，提高觀察能力。
登錄教育部北京師範大學基礎教育課程研究中心新世紀課程網也可以獲得以下信息:北京師範大學2006年4月28日出版的《歷史》教材，2001第壹次送審就被評為壹級教材，其許多內容得到了國家教委領導的壹致好評，引起了學術界、教育界和社會各界的高度重視，也是使用範圍最廣的同類教材。在網上可以找到很多關於“解開彩陶之謎”或尖底瓶的教案、教學討論文章或經驗；至於尖底瓶，老師重點引導學生關註和理解其特殊的汲水功能，以及汲水時會出現的“奇妙現象”(即尖底瓶入水時會自動傾倒汲水，陶瓶裝滿後會自動拉直，通過拴在陶瓶耳上的繩子將陶瓶托起，完成汲水任務)。
新編寫的人教版歷史教材，不涉及尖底瓶及相應的教學活動，但在人教版網站上也有相關內容。在“學科教育歷史與社會”部分，有壹個半斜坡式尖底瓶的實物圖片，表明它是壹種打水工具。正文如下:“高46.2厘米，系於其腹部兩側箍耳處。打水時，用手繩把瓶子放在水裏。因為瓶身腹部是空的，重心在瓶身的中上部，所以瓶子在水中是倒置的。灌滿水後，重心移到瓶的中下部，瓶口。在“中國文化中國文物”版塊上，有壹張馬家窯文化實物圖片，文字介紹為:“此尖底瓶為汲水用，實用美觀。“第二，科學界和考古界對尖底瓶的理解是錯誤的。在中國科學院網站“科學傳播與科學史”首頁，有壹篇專題文章《中國科學史上自然科學知識的萌芽》，將仰韶文化的尖底瓶視為“物理知識的萌芽”，文中寫道:“仰韶文化遺址出土的小口尖底瓶是專門用來盛水的容器，符合力的平衡原理”。由中國科學院有關機構和部門主辦的全球最大、最權威的中文科普網站中國科普博覽會的網站打出廣告稱，“本網站只宣傳科學真理，破除迷信，反對偽科學”，“每壹個館或每壹個專題都由該領域資深專家撰寫，保證知識的權威性”。“科技之光，中國古代科技館，機械”網站對尖底瓶的介紹如下:“關於物體的重心及其應用，我國在新石器時代約6000年前就已知曉。Xi安半坡遺址出土的盛水陶罐，為紅陶制，口小直，頸窄，腹長圓，底尖，肩或腹對稱雙系，用於穿繩。手表上有很多繩線。燒結度好，質地堅實。打水時，瓶口會因重力而自然向下。水快滿的時候，瓶身會自動反轉，瓶口朝上。這是仰韶半坡文化最具代表性的器物之壹...“在核科學技術部網上合作研究中心網站上介紹半坡博物館時，作者說:“有壹種汲水器叫尖底瓶，形似梭子，口小肚大，底尖，腹部有拴耳，頸下有斜弦紋。打水時，圓柱形瓶口會自動下沈，裝滿水後，用繩子將尖底瓶吊出水面，這樣就不會漏水了。這說明，通過長期的實踐，先民們已經發現了中心原理，並應用到日常生活中。“中國青少年計算機信息服務網對尖底瓶的介紹如下:“它是壹種巧妙運用重心原理的水泵。具體方法是在兩個耳朵上各系壹根繩子。因為水的浮力，瓶子壹碰到水面就會自動倒掉，然後裝滿水後會因為重心的轉移而自然立起來。用它盛水有兩個特點。壹是便於攜帶和肩扛，二是口小，所以水灌滿後在從河邊到居民區的路上不容易溢出。“中國陶瓷信息資源網也說尖底瓶是壹種汲水器。”打水時，瓶口會自然向下，水快滿時，瓶身會自動翻轉，瓶口向上。“至於多年來各種科普書籍的相同或相似的介紹和解釋，這裏就不贅述了。不僅教育界、科技界、科普書籍對仰韶文化有很好的了解、認識和介紹，文物考古領域幾十年來對仰韶文化的描述、認識和理解也是如此。中國文物報1999做了壹個“談中國古代科技文物”的專版，其中在頭條文章中介紹仰韶文化的尖底瓶是“引力機”。文章說:“這是壹個打水的工具。紮瓶耳時，空瓶入水時重心發生變化，瓶口自然倒向壹邊。當水流入瓶子到壹定量時，它會自動站起來。取水人松開繩子，尖底瓶不在水中。取出後可以得到滿滿壹瓶水。尖底瓶綜合利用了重力和重心，體現了平衡原理”(王冠卓、季玉綿《弓箭與尖底瓶——彈力與重力機械》，中國文物報第3版，6月1999+08)。仰韶文化的半坡型，因始於1953年的Xi安半坡遺址發掘而得名。1957年發掘後，建立了中國第壹座遺址博物館——半坡遺址博物館。當遊客進入博物館時，他們會發現庭院中央有壹個遊泳池。池中的小山上，有壹個打水的少女形象:手腕上戴著陶圈，穿著麻布裙子，手裏拿著壹個半坡型的尖底瓶蹲在池邊，做著打水的手勢。半坡博物館中壹個年輕女孩的醒目形象仍然向觀眾傳遞著這樣的信息:尖底瓶是壹種打水裝置。在近年出版的《仰韶文化》壹書中，研究仰韶文化的著名考古學家龔先生不僅將尖底瓶視為盛水的容器，還將其介紹為“仰韶文化居民的科技知識和文化藝術”，稱“尖底瓶抽水是熟練掌握重心原理的體現” 另壹位著名的考古學家王先生也以尖底雙耳瓶(龔文化)示意圖，認為尖底瓶是壹種汲水器和盛水器，能在汲水時表現出壹種“特殊的機械特征”，並以此為依據，思考和追溯仰韶文化的起源或半坡人的起源。 他說:“尖底瓶的意義很可能不在於它是壹種盛水的容器，不在於它在抽水時表現出特殊的機械特性，而在於它的小口可以防止水蒸發或溢出。這是幹旱少水地區特有的盛水容器，它的分布範圍最能說明問題。尖底瓶的起源並不清楚，雖然我們可以看到零口文化中的小口瓶，但能否進化成後來的尖底瓶，尚無定論。”認為“半坡人的傳統明顯來自幹旱的黃土高原，使人懷疑它可能生長在甘肅、青海壹帶，似乎仰韶文化的真正源頭應該從關中以西尋找”(王《仰韶文化起源研究》、《考古學》至今，考古學家不僅普遍把仰韶文化尖底瓶視為盛水的器皿， 而且還將其與其他水器混在壹起進行類型學和譜系學研究，甚至排出“非尖底瓶水器——非尖底瓶水器”這類水器的發展演變過程(顏著《地區新石器時代水器，考古與文物》2004) 3。 實驗和研究證明尖底瓶不是抽水裝置。從20世紀50年代至今(從60年代+0920年代安特生發現和研究仰韶文化至今已有80多年)，我國的文物考古界、科學教育界，無論是專門的研究著作，還是通俗讀物和介紹，都普遍將仰韶文化的尖底瓶視為抽水裝置，甚至具有特殊的“機械特征”和”。當然，權威部門、專家學者壹直是這麽說的，普通知識分子和大眾也是這麽接受的。時至今日，它們已經進入中學歷史課本，教育和教導後代。然而，我們不知道仰韶文化的尖底瓶是壹種怎樣的汲水器具，具有特殊的“力學特性”、“重力原理”和奇妙的汲水功能。我們不知道這個結論和認識是怎麽來的，是經過實驗、研究還是實踐活動檢驗的。相反，否定這個結論和認識的研究和實驗，早在十幾年前就已經產生，論文至少發表過兩次。鑒於仰韶文化尖底瓶在考古界和科普書籍中的流行說法，半坡博物館的研究人員對1988中的壹批半坡式尖底瓶(包括半坡遺址和姜寨遺址出土的)進行了實驗考古，發現“大部分半坡式尖底瓶由於盛滿水後重心高於瓶耳而翻倒，不能用於自動汲水”(孫曉， 趙建剛)1989年，他們與北京大學力學系的專家合作，用數值模擬的方法對半坡博物館的7個樣品尖底瓶進行了模擬實驗。 同時，他們還對壹個石膏模型瓶進行了數值模擬和測量，驗證了該方法和程序的可靠性。石膏模型瓶實驗和數值模擬實驗的結果是壹致的，即“模型瓶的空舉狀態是底部向上傾斜，註水適度時底部朝下，註水較多時底部再次朝上，水倒出”。對7個尖底瓶和1個模型瓶的研究結果表明，5個瓶子有“弱則斜，中則滿”的表現，2個瓶子有“弱則斜，中則滿”的表現，只有1個瓶子有“不蓋”的表現(該瓶雙耳位置明顯高於其他瓶子)。他們認為:“這七個陶瓶具有代表性，基本上反映了半坡型尖底瓶的特征。數值模擬顯示，大部分瓶子會自動傾倒至水平狀態並進入水中，但由於裝滿並覆蓋的性質，無法實現自動抽水的功能”，以及“自動傾倒至水平狀態並非由尖底形狀引起，大部分瓶子的最大直徑與瓶高比基本在2-2.6之間(原文如此，實際上是瓶高與最大直徑之比， 即H·:D在2和2.6-王憲生之間)，因此，它不是為了自動傾倒到水平狀態而制成尖底形狀。 "他們說:"半坡人住在禪河邊，平坦的河床大概用不著用繩瓶抽水"，"至於為什麽做成尖底不方便放置，耳朵朝下，要多方面綜合研究"(王大軍、唐宓、張靜，北京大學力學系，孫曉、趙建，半坡博物館， Xi安)以上研究表明，大部分半坡式尖底瓶只能裝半瓶左右的液體(水)，使提耳的繩子不能倒出瓶內液體，即“中正”，只有少數尖底瓶能裝液體。 這個事實決定了尖底瓶不可能成為生活中實用的水泵或盛水容器。仰韶文化的尖底瓶起源於半坡型，也常見於半坡型，所以半坡型尖底瓶的性質和功能可以大致反映和代表整個仰韶文化尖底瓶的性質和功能。蘇先生整理了廟底溝式尖底瓶的演變發展順序，選取了四個樣品瓶:第壹、三個尖底瓶的耳很低，耳的高度約為瓶高的三分之壹，目測可以判斷此瓶只能盛少量液體正常攜帶；第二種尖底瓶腹部沒有耳朵(這種沒有耳朵的尖底瓶在廟底溝型尖底瓶裏占很大比例)，所以不允許打水和用繩子運水；第四種尖底瓶是喇叭口(這種瓶出現在仰韶文化晚期，處於尖底瓶文化末期)。只有耳朵豎起來，這個瓶子才能裝得下液體而不翻倒(蘇《中華文明起源新探》第23頁，圖4，三聯書店，1999，1年6月版)。仰韶文化的半坡型及其影響的當代考古文化廣泛流行(距今約6500-6000年)，其分布範圍與仰韶文化大致相同(見韓建業《中國北方新石器文化研究》，文物出版社，1版，2003年)。這種大口尖底的罐子的存在，也可以證明尖底的罐子是“沒有做成自動傾倒到水平狀態的尖底形狀”，因為大口尖底的罐子永遠不可能是接水器，也不可能是運水器。半坡博物館和北京大學研究人員的實驗和研究只是否定了壹種流行的說法，即尖底瓶是壹種取水裝置，具有奇妙的取水功能。他們沒有說明尖底瓶是壹種什麽器皿，五六千年前仰韶文化的先民制作尖底瓶有什麽用。那麽，尖底瓶的成因是什麽，有什麽用途，如何定性呢？筆者認為它應該是禮器，理由有四:第壹，大多數尖底瓶只能裝半瓶或少量液體以正常攜帶，證明尖底瓶的設計和制造不是從生產或生活的實用角度考慮的，它所裝的物品(水或酒、液體)是象征性的、禮節性的。其次，尖底瓶在裝滿液體後不能隨便放在平地或平臺上(因為尖底必然會掉下來)，只能隨身攜帶、高掛或拿在手裏(仰韶文化中沒有專門的尖底瓶托)，這不是從生產生活的實用或實用角度考慮的。尖底瓶在使用狀態下只能直立在空中或者壹直握在手中。根據上面提到的實驗和研究，大部分尖底瓶在空瓶時都是瓶口朝下、瓶底朝上的狀態進行搬運，即“當瓶內液體未使用(飲用)且尚有少量時，尖底瓶也會處於瓶口朝下、瓶底朝上的狀態，剩余物品會被倒出。這種狀態要求尖底瓶的使用者必須總是用手握住尖底瓶。這種強制性的要求和設計也暗示了尖底瓶在使用狀態上的嚴謹和嚴肅，這可能與宗教和禮儀有關。第三，半坡型的尖底瓶為壺口，廟底溝型的尖底瓶為雙唇口，是區分仰韶文化半坡型和廟底溝型的典型器物類型之壹。壺口有尖底的瓶子是“瓶上加瓶”，即把壺口做成很小的壺、壺或瓶或杯的形狀；雙唇尖底瓶是“嘴對嘴袖口”，即把嘴和唇做成壹個小壹個大的樣式。無論是壺口還是雙唇口，都不是從生產或生活的實用角度考慮的，即不需要將尖底瓶口設計制作成壺形或雙唇口。這種不必要的鍋口和雙唇口，恰好與繁雜的床墊節的禮儀需求不謀而合。第四，仰韶文化，尤其是廟底溝型和馬家窯文化，沒有耳朵的尖底瓶比例很大。這種尖底瓶不僅沒有系繩打水的機會，而且在裝滿液體後(也就是在使用中)還必須拿在手中。這個強制要求也證明了尖底瓶不是普通的盛水容器，應該和禮儀有關。仰韶文化的尖底瓶與禮儀有關，這是我國考古大師、考古學區類型理論的創始人蘇所論述的。他認為半坡型的“小口尖底瓶”都不壹定是水泵。甲骨文中的壹些單壹字符是尖底瓶的象形文字。由“尊”、“禮”等知字組成，它不應該是日常飲用的水甚至酒，而應該是用於禮儀和祭祀的酒。尖底瓶應該是禮器或禮器，俗話說‘無酒不成禮’”。蘇先生根據尖底瓶等現象的存在，認為半坡時代正處於社會轉型期。“有些彩陶應該是神職人員專用的器皿，當時有腦力勞動和體力勞動的分工”(《蘇關於重建中國史前史的思考》，考古第1912號)。有學者認為，中國的糧食釀造始於8000年前，仰韶文化中也發現了壹些可能用於將酒汁倒入小口的陶制漏鬥(李《中國糧食釀造起源新論》，考古1993第6期)。但根據半坡型的經濟發展水平，其居民中可能不會出現大規模、大範圍的釀酒飲酒活動，因此推測尖底瓶應該仍裝有水，禮儀活動中可能存在“以水代酒”的現象。根據王先生的了解，尖底瓶的分布範圍壹般在幹旱缺水地區，所以尖底瓶的存在和使用很可能主要與祭天祈雨活動有關。尖底瓶的形狀和功能迫使使用者只能裝少量的水，這不僅與原始的巫術活動和思維方式有關(弗雷澤所謂的“交感巫術”)。通過神秘的交感作用，少量的人水引來了天上大量的雨水，這可能與仰韶先民在缺水幹旱季節進行的巫術活動相吻合，也蘊含著節約用水、愛惜水的思想和警示。當然，這並不排除尖底瓶可能是用來裝酒的，尤其是在部落的各種重要活動、慶典、儀式中(或者是少數上流社會的人在這些活動中用酒，而其他人則“以水代酒”)，也不排除有些尖底瓶可能是用來打水的。因為尖底瓶的高度在30-40 cm左右，剛好適合原始人抱在胸前。這種群眾活動方式自然顯得莊重、隆重、嚴肅。尖底瓶的耳朵可能主要是在器皿閑置時用來把系繩掛在高處(半坡居民普遍飼養了雞、豬、狗等家畜，尖底瓶因為沒有特定的底座，不能隨便放在地上)，或者在正式活動和儀式之外把系繩挎在肩上、脖子上，減輕雙手的負荷(但尖底瓶絕不是隨身使用的飲水器)。“以水代酒”的尖底瓶裏的水當然可以喝，但祈雨活動中的水如何處置仍無法推測。第四，建議雖然以上關於尖底瓶性質和功能的認識和推測不必作為定論，但毫無疑問，尖底瓶不是壹個取水器，不是壹般的飲水器，也不是盛水容器。由於對尖底瓶的誤解和認識進入了中學歷史課本(根據以上，“解開彩陶之謎”壹課的三個目標中至少有兩個，即“1，通過新石器時代彩陶圖片直觀感受歷史”和“3，學習和運用觀察方法提高觀察能力”，正文從三個問題中的兩個開始，即“妳想知道彩陶的奇妙嗎？”"彩陶畫反映了古代居民的哪些生產和社會活動？"所以，是時候正視、審視甚至糾正這種流行了幾十年的說法了，是時候“解謎”和“揭開謎底”了。仰韶文化是中國新石器時代最重要的考古文化，分布最廣，對周邊地區和文化影響最深。只有廟底溝型被蘇先生視為“構成中華民族核心的人的遺骨”(《蘇考古文選》蘇著，188頁，文物出版社，1984版)。尖底瓶是仰韶文化最重要的特征和典型器物，與彩陶壹樣被視為仰韶文化的重要特征。“尖底瓶”、史前考古、史前文化的內容進入中學歷史課本是好事，甚至可能成為大趨勢。中學生中的探究性學習活動也應得到贊賞和肯定，但作為教材和教學活動，也應盡可能嚴謹、正確、生動、開放，探究課和活動，尤其是教師的教學指導，應盡可能建立在科學、嚴謹、實事求是的基礎上(否則，“探究”就成了成功。“因噎廢食”是不可取的，建議教育部教材審定委員會或其他有關部門組織有關專家盡快考慮尖底瓶問題，甚至重新選取尖底瓶實物樣品進行註水或進水實驗研究(仰韶文化尖底瓶是高溫燒制，多為素陶， 而且我認為用實物做實驗不會對文物造成什麽損害)，從而取得壹致的認識和意見，糾正教材中的不當之處。 (完)