歷史評價
左丘明贏得世人的尊重和愛戴，孔子視他為君子，尊他為左丘明，說喜歡他，也說不喜歡他。《肥城縣誌》(清康熙十壹年)載:“樂正子春曰:‘子適肥。胖有紳士風度。左丘明在《史記》中被稱為“魯國君子”，肥城也因此得名“君子之城”。
左秋明學識淵博，品德高尚。孔子曾以左丘明為榜樣談自己做人的原則，孔子說為此感到羞恥。曰:“妙言，使色，足敬，左丘明為恥，丘也為恥；如果藏著委屈和別人交朋友，左丘明會慚愧，秋也會慚愧。”(《論語·公冶長》)也就是說，甜言蜜語，讒言奉承，奴顏婢膝，這種態度，左丘明認為可恥，我也認為可恥；左丘明掩飾怨恨，假裝友善，是可恥的，孔子也是。孔子對左丘明的評價反映出左丘明是壹個正直、誠實、坦率的人，具有優秀的道德品質，這與《春秋》史家的文化精神是壹致的。
孔子曾多次稱贊左丘明的“君子”風範。比如有壹次孔子去齊國，路過費祎，感嘆“胖有君子。”說明此地有壹位令人敬佩的君子，對左秋明的敬仰之情溢於言表。另外，《論語·永業》:“質勝於文，文勝於史，文質彬彬，而後君子。”文勝的品質可以算是歷史之筆，他的溫柔可以算是君子。他似乎也很尊敬左秋明。如果說公冶長是在贊美左丘明的高尚品格，永業則是在贊美左丘明的史家文筆。
《漢書》贊曰:“自古有史家，富於故裏。到孔的馬鐙上，斷於上，秦渺斷於下。唐、禹以前雖有謚號，但文字未用，故對黃帝、顓頊不甚明了。而孔子寫《春秋》是因為魯的《史記》，而左丘明則認為是其技傳，異同也是官話。”
春秋以後，左丘明的“君子”之譽壹直沿用，漢代著名歷史學家司馬遷稱左丘明為“魯之君子”，可見左丘明“君子”之譽的深遠影響。
647年，唐貞觀二十壹年，李世民封左丘明為“大師”，在墓前建石坊。
晉代夏侯湛寫了壹首贊美左丘明的詩，說:“天下之亂，勝敗乃兵家之憂。丘明是聖人，對《春秋》感興趣。呢喃逃竄，側線不流。我性格溫和，渴望訓練。”
宋朝宰相也在壹首詩中稱贊左丘明說:“我怕左家，我以道學聞名。據經，微用之。話有余味，人在光的盡頭被束縛。慶錫土，廣祿之境。”
元稹學人李茜和章啟炎院士都對左丘明的詩贊不絕口，或稱其為“文章史學之治”，或稱其為“眼瞎心不瞎之人”。
明朝嘉靖九年(1530)，明世宗封左丘明為“前儒”。
明朝崇禎十五年(1642)，朱由檢封左丘明為“聖人”。
左秋明的家鄉至今還有很多關於他的文物。“都君莊”就是君子的居所。光是這個家鄉的名字，就生動地體現了左秋明的“君子”風範。左丘明的人生故事，的確充滿了“君子”的美譽。
忠於歷史是歷史學家的天職。正是這種良好的史家文化和求真精神，鑄就了左丘明高尚的道德情操，為他贏得了廣泛的贊譽和“君子”的美譽。
角色的生活
世界作為歷史被留下。
據後世記載及相關考證，左丘明是太公二十壹世之孫，太公少子隱(穆公)二十世，楚作世之孫，魯太師成之後齊王之子。他的理論可能是基於早期的譜系學，不能完全相信，也不應該輕易否定。但根據《左傳》不可能稱左丘明為楚左氏之孫。
說左的天下是左的歷史，是符合史實和事實的，符合商周的官制，也應該與此有關。左丘明攻太師，從別人那裏學到了很多。他曾追隨孔子“如周，讀《周書》”，立誌為孔子解《春秋》，說明他與孔子的關系應該是師友關系。正是因為丘明的學識、閱歷和地位，他才能從容勝任《春秋左傳》的工作。
參政議政
左丘明曾與孔子為官，關系是師友。兩人互相尊重，孔子說他們和秋明有相同的好惡。左丘明在政治上也全力支持孔子。
據記載，魯國公打算任命孔子為司徒雷登，就把、季孫和叔孫三環叫來商量，並把這件事告訴了左丘明。左丘明諫曰:“孔子，謂之聖人也。聖賢治理，犯了罪的人會失去權力。就算要和三家壹起策劃，三家的錯不正好符合這種情況嗎？”魯公還不明白它的意思。於是丘明打了個比喻進壹步解釋:“周朝有人喜歡皮衣和好吃的肉，但他想做皮衣和狐貍商量得到它們的皮毛，又想舉行豐盛的祭祀和羊商量得到它們的肉，於是狐貍和羊趕緊深深地藏了起來。於是，那人等了很久，也沒能把皮衣和豐厚的祭品吃完。為什麽？這個人在周朝的計劃引起了問題。現在，妳又要和三環商量任命孔子為司徒，這和和狐貍商量做皮衣，和羊商量做祭品是壹個道理。”所以魯公沒有和三環商量就任命孔子為司徒。
左丘明了解孔子，深刻理解他“強公弱私”的政治主張，他給魯公的忠告是對孔子政治生涯的有力支持。
編纂歷史和傳記
魯是周公，保存了完整的禮樂文化和大量的歷史文獻。作為盧太師，左丘明自然可以遊走其中，積累深厚的教育，為以後的寫作打下堅實的基礎。後來隨孔子遊歷周，查閱《周太史》中的檔案，因而更加熟悉各國的歷史和軼事，與孔子進壹步加深了友誼和相互了解。由於左丘明的學識、經歷和與孔子的特殊關系，他能夠熟悉各國的歷史事件和軼事，特別是了解孔子的理論、思想和主張，深刻理解《孔子春秋》之道的內涵和意蘊。所以左丘明解讀《春秋》是很自然的。
左丘明對《春秋》的詮釋，不像其他人的註解和解釋，而是側重於結合春秋時期歷史事件的敘述，發明孔子的《春秋》之道。從這壹旨趣出發，左丘明《春秋左氏傳》不僅是壹部闡釋春秋時代的重要著作，也是壹部關於春秋時代歷史文化的基礎性文獻。
除了《左傳》，左丘明還編了國語。這本書應該是在左失明之後寫的，其材料與《左傳》是互補的，都是關於古代歷史文化的經典。
也許左丘明是在《左傳》和《國語》完成後不久去世的，大約在5世紀中葉之前。
性格成就
左丘明和孔子生活在同壹個時代。孔子分享他的好惡，稱他為君子。他是壹個高尚而可敬的儒者和聖人。左丘明的著作和學術思想是儒家文化的重要組成部分。《左傳》是壹部翔實而精辟的編年史，具有很高的歷史和文學價值，也是壹部著名的軍事著作，是中國的歷史經典之壹。
文學作品
左丘明據說有兩部文學名著，《左傳》和《國語》。左《春秋傳》多以史實解《春秋》。它始於魯隱元年(公元前722年)，止於魯哀公二十七年(公元前468年)。它以筆記為主，語句詳實，文字生動簡練，充分反映了當時的社會歷史風貌。它不僅是壹部重要的儒家經典，也是中國第壹部完整的編年體史書，在文學上的地位也很高。《國語》分別記錄了西周末年至春秋時期(約公元前967年-公元前453年)周王室與陸啟金、鄭楚、吳越的史實，集中論述了君臣之言，是我國最早的國家史書。
夜以繼日地工作，歷時30余年，壹部歷時200余年、654.38+0.8萬余字的《春秋左氏傳》終於定稿。其歷史、文學、科學、軍事價值不可估量，歷代史家、文人墨客對其推崇備至。《左傳》的註釋相當詳細，歷史事件壹般從頭到尾都很完整。此外，《左傳》還吸收了其他史家的優點，將其他史家的史料按時間順序組織起來，使編年體史書達到了基本成熟的水平。
因此，《左傳》是中國第壹部真正意義上的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史的編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量:在編年體的整體格局上充滿了變化，有時刻意寫出壹個歷史事件的全部故事，有時又著眼於某個歷史人物的經歷和活動。這不僅擴大了編年體史書在寫人、記人方面的容量，也有助於彌補壹個歷史事件被相關年代的其他歷史事件割裂開來的缺點。此外，在編撰領域，《左傳》首創“君子之悅”專欄。“君子之言”以議論的形式升華歷史事件，為史書作者提供了壹個發表意見的園地，成為壹種優秀的歷史傳統。
意識形態命題
左丘明非常重視儀式的作用。他認為，禮是治理國家、穩定社會、造福人民的基礎和手段，也是“君子”必須遵循的規範；作為君子，首先要把禮義放在最重要的位置。“君子動而思禮，言而行之，不為利，不為罪”(《左傳·召公三十壹年》)。意思是:想問題要想到禮，做事情要考慮義，為利而失誌，為不義而愧疚。很多體現禮儀的儀式也要與義相結合，對無禮行為要堅決批判。
受重禮思想的影響，左丘明特別註重個人道德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、降服。他認為忠誠是壹個人最美好的品德，而忠誠的首要含義就是對君主的忠誠:楚國的囊在君主死後不忘為其增添美名，在將死之時不忘保衛祖國，他認為這就是忠誠；楚襄王，被人用武器威脅，承認犯了罪就把腳砍了。他認為這也是忠誠。忠於國王，孝順父母。
鄭莊公軟禁了她的母親，因為她幫助她的弟弟反叛，並發誓永遠不再見面。英考叔叔幫助鄭莊公調解了她母親和兒子的關系。左丘明稱贊英考叔叔，說他能愛自己的母親，並將這份愛傳遞給莊公，是“純粹的孝順”。信仰是壹個君子的道德標準，不僅體現在個人道德上，也體現在國家之間。如果國與國之間的聯盟不是建立在信仰的基礎上，那麽即使是聯盟也毫無意義。
壹個品德高尚的紳士不僅應該寫信，還應該講課。魏大夫迪什大義滅親，處死了參與謀反的兒子。左丘明對他評價很高，稱他為“純臣”。讓，是謙遜，是儀式的重要組成部分。如果壹個國家能夠形成良好的謙遜的社會氛圍，那麽這個國家就能夠保持長治久安。另外，君子從善不從惡，知善不可失，惡不可久，這樣才能從善如流。對於那些踐踏忠孝信、品行不良的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為，君主還必須註重道德修養:要治理好國家，君主首先要有智慧，廉潔無私，胸懷寬廣，知人善任；治理國家也要德政與刑相結合，以德政治民，以刑正惡，讓人民安居樂業，除惡務盡。
左丘明認為也要重視道義在軍事中的作用:戰前壹定要做好充分準備，否則不要動手。這些準備包括:要有德，即考慮自己的德是否能贏得人民的支持；量力而行，即正確評價敵我對比；接吻，即試圖團結自己愛的人，以獲得最大限度的支持；征用，即必須有充分的參戰理由；發現有罪意味著發現有罪的目標。除了第二條“量力而行”，其他四條都與道德正義有關。