本來昭陵內部要建壹個獨立的“莊飛陵”。那樣的話，今天的昭陵就更大更宏偉了。但這座“莊妃陵”並非建在沈陽，而是建在距離沈陽千裏之外的河北遵化馬蘭峪(即趙茜陵)。原因至今仍是壹個未解之謎。
莊妃也被稱為“孝莊文皇後”。她是來自蒙古草原的女孩。她姓博爾濟吉特氏，名布穆布泰，又名本布泰(意為“來自天庭的貴人”)。她出生於明朝萬歷四十壹年(1613)二月初八。她的父親是蒙古科爾沁部落的酋長，名叫紮賽，是元世祖忽必烈的後代。清太祖建立後晉國後，出於政治需要，非常重視與蒙古各部的關系。莊妃的家鄉科爾沁，離後金國的疆域更近，軍事實力相對較弱。她曾多次受到強部察哈爾部的辱罵，所以也極力接近後金國，願意與之交朋友。滿族和蒙古族習俗講究給對方辦婚禮，甚至形成幾層親屬關系，被認為是最真誠可靠的友好方式。所以科爾沁部先後娶了很多女人給努爾哈赤和皇太極，僅皇太極就娶了科爾沁的三個貴族女人。這三位公主不僅是莊妃本人，還有她的姑姑和姐姐。我的姑姑是文的皇後哲哲，我的姐姐是關陳的公主海。壹家兩代，三女壹夫，這是原始群婚制的第壹次剩余，在清初很普遍。天命十年(1625)二月，莊妃在哥哥吳克善皇太極的陪同下，從蒙古草原來到後金都城遼陽恭城，嫁給了時尚界稱為“四貝勒”的皇太極。此時，她只是壹個十三歲的小女孩。班不臺嫁給皇太極的第二年，毛就去世了。皇太極繼位金國漢後，改國號為天聰，莊妃成為後金國漢的側福晉。崇德元年，皇太極勝元，單建國為崇德皇帝，冊封五妃，本不臺封為莊妃，定居永福關，又稱西宮公主。崇德三年正月三十日，莊妃生下了皇帝的第九個兒子福臨。當時，皇太極正沈浸在“皇太子”之死的苦悶之中，這位“皇太子”出生在宸妃，官居皇宮。德六年，皇太極最寵愛的公主黑蘭珠去世。皇太極傷心欲絕，病倒了。為了維護封建禮教，清朝不提倡後妃幹預政治。但在現實生活中，皇後作為後宮之首，不能不影響皇帝的言行乃至政務。莊妃也是。據《清實錄》和《康熙居註》記載，莊妃據說“贊助”了唐太宗，“創造了丕姬”。雖然這些話是程序性的“公文”。但絕不會是歷史學家看風影。
崇德八年八月，清太宗駕崩。六歲的福臨繼承了王位。改年號為順治。因為順治皇帝年輕，由他的叔父、九王多爾袞、鄭親王·吉哈拉朗攝政。哲哲皇後被尊為皇太後，莊妃沒有實幹家皇後的稱號。不久，多爾袞聯合明打敗以李自成為首的農民軍，占領北京。順治元年九月，清朝的統治中心從盛京遷至北京，莊妃和福臨告別盛京宮。相傳攝政王多爾袞自詡為太祖長子，開國功勛卓著，野心膨脹，圖謀篡位。莊妃到了燕京，看到多爾袞盛氣淩人，憂心忡忡。為了控制和籠絡多爾袞，鞏固福臨的皇位，莊妃嫁給了多爾袞。從而穩定了可能的分裂局勢。當然，結婚這件事只是個奇聞，並不可信。真假如何，還有待歷史學家考證。
順治十八年，福臨設宴，繼位幼子葉璇為康熙皇帝。尊莊妃是皇太後。葉璇很早就失去了母親，由祖母莊妃撫養長大。祖孫感情很深。對此，康熙本人直言不諱。康熙曾說:“回想我的年齡，我失之估計早，我受了祖母三十多年的教導，以致有所成就。如果沒有祖母，即皇太後，它就永遠不會有今天。”正因為如此，康熙對祖母極其孝順。史書中記載了他的幾件事:每當康熙皇帝隨祖母外出觀光，遇到斜坡，康熙總是下馬走到祖母的禦棺前，親自攙扶；康熙在東遊盛京時，還把親手抓來的魚浸在羊脂裏保鮮，並命人盡快把帖子送到太後那裏。康熙在信中還說，只要奶奶看到這些東西時“低頭微笑”，她就心滿意足了。當慈禧太後有危險的時候，康熙皇帝經常站在他的床邊以示孝順。康熙在神前許願，願把自己的生命交給祖母，希望能延長她的生命，並把銀子送給寺廟，祈求神和佛的保佑。總之，莊妃壹生輔佐世祖、聖祖，是清初傑出的後妃之壹。
按照清朝的墓葬制度，皇後先於皇帝駕崩，必須等皇帝駕崩後才與她合葬，而皇帝駕崩後，則在皇帝陵墓旁邊另建壹座陵墓。莊妃死於太宗之後30多年，應該在昭陵修建孝莊文墓。據說莊妃沒有把她葬在昭陵有以下幾個原因:第壹，莊妃生前留下了遺囑。遺囑大意是，太宗已經長眠於盛京，不要開地宮讓我陪葬。就把自己埋在孝陵(順治陵)旁邊吧，因為我想念妳們父子(指順治和康熙)，不想遠離。於是，康熙遵照祖母的指示，在孝陵旁邊又修建了壹座莊妃陵墓，命名為“趙茜陵”。還有壹種說法是，莊妃已經嫁給了九王多爾袞，與唐太宗的婚姻關系已經結束，不能再葬在唐太宗陵。但莊妃的婚姻是否真的是真的，目前還沒有定論。第三種說法是清初盛行火葬制度。比如太祖、太宗等後妃都是火葬，莊妃晚年廢除了火葬制度，但如果葬在昭陵，就必須按照舊制度火化。莊妃怕她被火化，提出在關隘重新安葬。究竟發生了什麽，有待新的史料證實。
平板電腦的幻影
“聖德碑”背面有壹個奇怪的現象:每當下雨時，上面就會隱約出現壹個人的形狀，看起來像是壹個“俏姑娘”，身材苗條，頭上高護，面容姣好，穿著壹件脫去外衣的長袍，飄然若仙。妳越仔細琢磨，這個數字就越清晰。所以古往今來，不知道有多少文人墨客、達官貴人感興趣，導致了很多流言蜚語。甚至被“神化”為清代留都(沈陽)十景之壹，渲染為盛京壹景，名為“碑影”。《京師略》中也有壹首詩贊美此景，說:“古石生機勃勃。勝過丹青的巧手。兩陵(昭陵、涪陵)後有造像，可列入陪都。”(劉世英:陪都簡介)道光九年，壹位叫何儒林的大臣隨玄宗皇帝東去祭祖，因聽說此碑奇特，便在閑暇時來此觀賞。據他推測，這種人形很像“觀音大師”(如來)。何儒林稱贊他形象生動，連“衣服手指都有”，真是神奇的東西，是“天作之合”(《何沈陽之行》)。《沈陽縣誌》也稱此碑為“聖碑”；金良在《奉天古跡考察》壹書中稱此碑為“美人石”、“觀音石”。但也有人認為碑上的人形不是女屍。比如沈固說，碑的人形、頭發都很像“漢壽侯婷”諸葛亮；還有人說它的形象很像關帝。總之，這都是猜測，不同的人有不同的看法。
這種現象不僅見於昭陵聖碑，也見於其他碑。據史料記載，昭陵的另壹塊石碑，大明上層的聖碑，背面也會出現壹個人形。有人揣摩，很像傳說中的“麻古”。民國時期，軍閥馮德擔任奉天山陵守護大臣時，專門派畫師根據碑上的肌理來畫這個“麻姑”，塗上各種顏色，做成壹幅“麻姑生辰圖”，不倫不類，也不可笑。雖然後來油漆被塗掉了，但是因為雷電和大火，石碑被燒毀了。不過從上面還是能看出壹些痕跡。再比如，《神谷》記載遼南耀州寺有壹塊石碑，可以立“韋陀像”。
新民晚報5月22日報道1992四川仁壽縣黑龍潭景區唐文化遺址有兩塊隱形石碑。乍壹看，石碑光潔，但用水壹潑，右邊石碑上立刻出現壹行字。左邊的石碑上，出現了壹幅功力深厚的水墨竹畫，風韻高雅。碑上的字和畫隨著水汽壹起消失。傳說這兩塊碑上的字畫是宋代大文豪蘇東坡的堂弟文同所寫。文同，字和柯，是當時著名的書法家、畫家和散文家。曾任端州(仁壽)刺史。據《仁壽縣誌》；“若兩壁有光，此處有奇石墨竹，無墨痕雕痕，石以水洗。點畫還是新鮮的。”《北京日報》還報道，北京半壁店森林公園有壹塊石碑，下雨天石碑上會露出壹只“熊”。這座紀念碑直徑約兩米。這塊石頭形狀不規則，厚約0.5米，是河北省曲陽縣出產的漢白玉。石碑正面是陳雲同誌題詞:“半壁店森林公園”。類似的例子還有很多。那麽，為什麽這些石碑在潮濕的情況下會呈現出各種圖形呢？到目前為止，還沒有人對這個謎題做出令人信服的解釋。不過，根據我的推測。可能是因為這些石碑的紋理是由壹種密度低、善於吸水的幹綠松石組成的，所以每當下雨、空氣潮濕的時候，石碑的紋理就會因為顏色潮濕而變得突出。比如北方農村用的粗磁缸，由於密度低，質地疏松，每當空氣潮濕時，就會在下部穿出裙裾，有人將其視為下雨的先兆。所以古人也說“月暈風起，粉底潤物細無聲”，就是這個道理。石碑受潮的原因可能也差不多。當然，這只是推測，還是要留給科學家來正確解釋。
“白下”阿爾薩蘭和“小石”尚Xi
每當昭陵有大祭祀時，龍恩殿的供狀兩側都有壹名身穿禦服、手持刀劍的“侍衛”。兩個人壹個叫“白大俠”，壹個叫“小大使”。英雄和夏平日沒有其他職責，唯壹的職責就是在大祭祀時充當“朝廷侍衛”。但他們的爵位很高，白大俠的官職是“世襲壹級侍衛，輕車簡從的校尉”，軍銜是三等，與昭陵最高官並列。小霞是“世襲壹級侍衛、騎校尉”，品級從三品，是昭陵關員的壹半以上。英雄俠義都是世襲的，代代相傳。第壹個獲得英雄稱號的是阿爾薩蘭，俠客名為尚熙。兩人都是唐太宗和皇太極去世前的禁軍。
阿爾薩蘭，本名“門杜”，姓博爾濟吉特氏，是元世祖忽必烈汗的後裔。“阿爾薩蘭”是皇太極給他的榮譽稱號，中文意思是“獅子”。門巨大，“臂力無與倫比，善摔跤，力大無窮，真如“獅子”壹般勇猛有力。
關於車門是如何成為太宗皇太極駕前侍衛的，沒有任何官方記載，但民間有這樣壹個傳說:
據說，門杜原本是個無業遊民。他無比強大，但身懷絕技卻得不到重用。所以總想找個機會在皇帝面前表現壹下自己。有壹天，他聽說皇太極駕車經過壹座石橋，橋頭有兩只大獅子。阿爾薩蘭把壹只石獅從橋頭移到石橋中間，擋住了去路。然後他躲在橋下等待。不久之後，皇太極當著文武大臣和八旗官兵的面，下到石橋上。但是，大團過不去。皇太極問清情況後，給身邊的武將發了壹個消息，叫他們去搬獅子。然而，沒有人能移動它。皇太極很生氣，說，這就是那個敢做這種事的人，傳旨逮捕那個拒接電話的人。橋上發生的事，阿爾薩蘭在橋下聽得清清楚楚。於是他不慌不忙地從華僑下面走出來，跪在皇帝面前，交代了情況。皇太極雖然生氣，但心裏想，既然能搬動這麽重的石獅子，壹定是個威武的勇士。如果他真的是壹個巫師，他壹定會為我工作，如果他被下了駕駛。然後他對阿爾薩蘭說:如果妳把獅子搬回橋上，我可以原諒妳。阿爾薩蘭聽了，磕頭致謝。然後，他站起來，走到華僑中的石獅旁。他把帶子緊緊地系在腰上，伸出手和腳。然後他張開雙臂，彎下腰，呼喚力量，抱起石獅，邁著虎步，來到橋邊，輕輕地將石獅放在石基座上。見阿三面不改色，不由重重噓了壹聲。皇太極看到後非常驚訝，周四大臣也傻眼了。皇太極壹看，這個人真是壹個難找的奇人。因此，阿爾薩蘭作為私人保鏢被置於駕駛之下。(據顧廣慶文集:《阿爾薩蘭獻技求官》)
雖然這只是民間傳說，但阿爾薩蘭是壹個善於摔跤的勇者，這是歷史事實。摔跤在滿語中被稱為“布庫”，是蒙古族和北方少數民族中非常流行的體育娛樂活動。這種比賽在每個節日或其他喜慶的場合都會舉行。阿爾薩蘭(門度)自從加入皇太極後就成為了壹名侍衛，名氣越來越大。中外皆知，皇太極有這樣壹個強人，身邊還有壹個“布庫”專家。皇太極自己也以有這樣的奇才為榮。每當蒙古諸王來盛京朝見他，他總要出現在各大門口。當時蒙古各部也有兩個摔跤手，壹個是阿魯的特本德赫，壹個是第四師的杜爾馬。他們早就聽說過門了，壹直在找機會和他較勁。來測試實際情況。天聰初年，唐太宗與蒙古各部在三窪孟慧聯合討伐察哈爾力丹汗。特木德赫克和杜爾馬跟隨蒙古王子來到三窪朝見皇太極。在壹次盛大的歡迎宴會上，皇太極在三輪酒五味之後，先發制人地對蒙古王子說，聽說妳有兩個儲布專家。今天機會難得，妳可以讓他們出來和我的護衛比試壹下。互相學習敬酒。這件事正是妳想要的。蒙古王子和兩個摔跤手很久以前就有了這個公民。後來門裏出來帶著鐵木德和杜爾馬先給皇太極和蒙古王子行禮，三人又相見了。皇太極提議將比賽分為兩場。第壹局特本德赫對陣杜爾馬，先決出勝負。第二場比賽由勝利者和門來進行。三人改“走大路”，來到步行館前的草地上。他們先做了壹些跳躍動作來鍛煉肌肉和骨骼，然後第壹場比賽開始了。抱著穆德和謝爾馬各自使盡了渾身解數，妳勾搭我，背著我問我。十多個回合後，杜爾·馬抓住戴爾·德和的胸口，用壹個有力的後跨將穆德和摔倒在地，臺下立刻爆發出熱烈的掌聲。然後就是杜爾馬和門杜的競爭。圖雷馬雖然取得了第壹場勝利，但在名將蓋茨面前卻自愧不如，身材矮小，體力和技術與蓋茨相差甚遠。所以蓋茨幾乎不費吹灰之力，他只走了兩三圈就輕輕把圖爾馬壓了下去。在場的蒙古王子及所有隨行人員都對門杜的表現印象深刻，紛紛竊竊私語“實至名歸！”皇太極更是高興，賞賜鐵木德和杜爾馬。皇太極回到沈陽後，給三個儲布專家起了名字。給門杜的封號是“圖謝·圖布庫，阿爾薩蘭”，給他壹件豹皮大衣；給Temudheh起的名字是“Batulubuku”，壹件虎皮大衣，壹把大刀，壹條綢緞；給杜爾馬的稱號是“詹布庫”，壹件觀虎皮衣。皇太極還重申，從今以後，只允許用這個禦名稱呼他們，不再叫他們原來的名字。任何叫他原名的人都會受到懲罰。
天聰八年正月，三位蒙古王公，吐謝·吐吉農·巴達力、紮薩克圖克斯·都陵布奇、尕爾珠·紮木爾，到沈陽祝賀皇太極元旦。他們聽說過很多關於皇太極的事情，有壹個巫師叫阿爾薩蘭，但是他們半信半疑。所以這壹次，他們帶來了部裏最優秀的六位專家來見阿爾薩蘭。皇太極仍照常在皇宮中殿舉行宴會，招待遠道而來的客人。是太極問了三王子酒席的事。他有六個優秀的簿記員，他們想見見阿爾薩蘭，請他做自己的敵人。看出了三位蒙古王子的意圖，皇太極把阿爾薩蘭帶到面前，讓他去見見蒙古王子。然後大聲警告他，比賽時要手下留情，不要傷害六位客人。而蒙古王爺想，阿爾薩蘭，妳再能幹，也管不住壹群狼。沒想到，阿爾薩蘭真的做出了出格的舉動。壹場打鬥過後，6名摔跤手有的被阿爾薩蘭甩到了背上，有的被阿爾薩蘭舉起雙手甩出了圈外。六個摔跤手仍然趾高氣揚，尷尬不已。三個蒙古王子有點尷尬。他們發自內心地佩服阿爾薩蘭，反復說他真是壹個“勇敢”的人才。
崇德八年，皇太極駕崩，世祖福臨繼承皇位，改年號順治。次年，攝政王多爾袞和明打敗吳三桂，由李自成起兵的農民起義軍占領北京。不久，世祖福臨搬到了北京。阿爾薩蘭隨龍入關。此時他已經老了，對故土非常留戀。於是，順治初年，他上書世祖皇帝，要他回到老盛京，為太宗和皇太極守陵。考慮到他是唐太宗死前最得力的侍從，世祖皇帝對他要求保衛昭陵非常滿意。我同意這個請求。給他升職封爵，給他“世襲阿達哈凡壹級侍衛”(輕車熟路的上尉)的頭銜。和阿爾薩蘭壹起被批準回盛京鎮守昭陵的，還有另壹個侍衛叫尚熙，也被世祖封了。阿爾薩蘭和尚熙帶著死去的祖先回到盛京，在昭陵附近建房。
此時的阿爾薩蘭，雖已年過六旬，但體力不減。有壹次在昭陵立碑，因為石碑太重，所有的石匠都放不進基座。正在為難的時候，正好阿爾薩蘭走了過來。他看著平板電腦，對大家說，不要著急。先把平板放上去吧，我可以背對著它挪到座位上。石匠們根本不相信眼前的老人有這麽大的力量。但看到阿爾薩蘭堅定而冷靜的態度，我不得不試壹試。結果這位白發蒼蒼的老人居然把這塊壹千多斤的石碑背在了背上，在大家的幫助下，把石碑和獵鷹結合在壹起，站得非常穩。當石匠們看到阿爾薩蘭“蒼老而充滿活力”時，他們感到非常驚訝。這個故事至今還在沈陽流傳。
阿爾薩蘭死後被葬在昭陵以北20英裏的他自己的土地上。世祖福臨聽說後，送給他壹座“雙獅碑”，即碑頭由兩只獅子組成。這是清代碑制中獨壹無二的特例。福臨之所以給這座紀念碑命名，是因為他的父親太極給他起了個名字“阿薩蘭”(獅子)。阿爾薩蘭墓地位於沈陽市於洪區成華鄉白家屯村。這座墓也叫“白家墳”。清朝末年，不少滿蒙家族改姓漢姓，因為他姓博爾濟吉特氏，原姓第壹個字改為漢姓，“博”的諧音是“白”。清代中期，此地已聚集成壹個村落，地名為“白家墳”，近年改名為“白家村”。可惜的是，阿爾薩蘭墓連同造型特殊的雙獅碑在“十年動亂”中被毀。值得註意的是，1983年夏天，住在沈陽於洪區成華鄉望牛屯的阿爾薩蘭老人的後人，帶著他精心收集的壹片雙獅碑碎片來找筆者，讓我們為他想壹個補救的辦法。作者現在把阿爾薩蘭的歷史事件勾起來，有權“補救”，僅此而已。
據史書記載，阿爾薩蘭以“世襲壹等侍衛，二等輕車簡從”的官職，年薪232銀，為戴米打117石。這個官職在他家已經傳了十幾代了。據白世忠介紹，阿爾薩蘭光緒年間的後人有“虎湯加、虎同裏、虎鮑彤”三兄弟。虎童阿曾經擔任過三令丞相衙門的頭頭，有四品軍銜。白世忠是老虎通阿的曾孫，白世忠的祖父白玉德，父親名叫白文賦。他家在民國初年由祖父白玉德改姓白。阿爾薩蘭的後代有兩個分支，何英和班，除了他的性。英國人的姓氏始於壹個叫白穎園的人，後人把他們的姓氏改成了英國人。據成德縣誌記載，光緒、宣彤年間攻打阿爾薩蘭的人，確有“應元”之稱，可見白世忠提供的情報是可靠的。
除此之外，關於“少俠”尚熙的史料記載很少，只知道他姓“莫吉、代氏”，是元朝皇室後裔。商以“戰功”成為唐太宗和皇太極的侍衛。順治初，與阿撒蘭壹起從北京回到盛京保護昭陵，被祖上授予“世襲壹級侍衛、騎隊長”的稱號。他的後代繼承了這個職位十幾代。他家住在沈陽“小北關”附近。
裝甲“敲鏟”案
在介紹這段軼事之前，有必要解釋壹下果汁為什麽會“敲門”。按照野史大觀的說法，在古代，任何壹個被冤獄的人，或者其他什麽冤屈，如果向省政府申訴不能秉公執法，再向刑部申訴，按照法律，刑部是不能公正斷案的。在這種天上無梯，地下無門的情況下，冤案家屬只好鋌而走險，請皇帝敲死他們。這叫“敲”。“敲門”是壹件很難的事情。首先，嗅探者要提前摸清皇帝出行的時間和道路，寫壹份表格紙。皇帝路過之前，他會不顧汙泥濁水，提前躲在禦道旁的“下水道”裏，等著皇帝路過這裏！衛兵壹邊舉著冤屈，壹邊喊著“冤枉”，衛兵聽到聲音，把敲門的人抓到指揮部。皇帝對“冤情”可能看，也可能不看，也可能只是簡單詢問壹下冤情，區裏就把元兇交給刑部或者省裏重新處理。但被冤枉的人有皇帝的口頭指示或通過叩門得到皇家批準，各級刑事官員壹般不敢弄虛作假，所以冤案往往得到公正處理。然而，敲門者因為沖突而被定罪並受到懲罰。壹些地方官員也受到牽連。《大清律》規定:“凡敲巡處者，罰軍校六個月，步兵副司令兩個月，步兵汛期鞭笞八十。”可見，攻圖必須秘密進行，不能暴露，否則地方官兵不會放過。法律對敲鐵鍬的人也嚴懲不貸，壹般送去偏遠地區服苦役。但是，盡管如此，敲門事件還是頻頻發生，因為畢竟可以讓被冤枉的人獲得生路。據說還有壹種特殊的職業敲門者，他們替別人敲門，還得拿點錢養家糊口。可見，敲門現象是封建專制時代社會黑暗的真實體現。
康熙十壹年(1682)，昭陵、涪陵出現了罕見的鐵甲/護陵騎兵集體敲鏟的情況。昭陵、涪陵有80名鐵甲兵，負責護山。他們每天巡山查路，任務太復雜，日蝕銀。這些人成年後壹直在工作。他們只要不病死，不戰死沙場，就只能終生披甲，直到年老退休。沒有其他發展機會。因此，兩陵的鐵甲人對此十分不滿，便想利用康熙皇帝東遊陵墓的機會，集體“敲掉”皇帝，要求他們開壹條升遷之路。康熙二十壹年(1682)三月，葉璇率領壹大群人來到盛京。這壹天，皇帝向昭陵和涪陵敬禮後，兩陵鐵甲披掛，跪在飛機上，皇帝駕到。也許是因為“責任重大”，或者是康熙的恩典，他不僅沒有處罰士兵，反而表示同意。康熙在聖旨中說:“這些守陵的兵士回去憋了很久，終身不升，真可憐。”決定打破常規，給他們壹個晉升的途徑，即每隔壹段時間從甲士中選拔若幹“健美之人”，或去涪陵、昭陵任職，或去京城擔任調度(也叫領導)和小七派成員。
壹年後，兩陵的鐵甲人因住房困難，要求工部蓋房子。康熙帝得知再次受到照顧，欽命盛京出資14820元，給兩個陵墓各十兩銀子“自建房屋”，“欽選定房屋”。昭陵選擇在陵前東側修建40間房屋，命名為東瀛府。
涪陵和昭陵的鐵甲兵集體敲鏟事件，在清代陵寢制度史上並不多見，官書對此諱莫如深，因此記載不詳。然而，從零星史料中不難追溯這壹重要事件。
靈芝與龍袍的傳說
在昭陵龍恩堂的壹角，曾經有壹個很大的樟木盒子。據說這個木箱是專門用來裝三件道光長袍和三顆靈芝的。關於這壹點，有壹個民間傳說:
故事發生在道光九年。道光在向陵墓供奉祭品之前參觀了盛京東。按照關員的制度，派出所裏有專人打掃環境，掃灰塵，拔雜草，清理雜物。特別是隆恩殿，打掃得很仔細，因為是皇帝祭祖的主要場所，所以要打掃得很仔細。經過壯丁的清理，關員來到這裏檢查了壹遍又壹遍，見沒有發現漏洞，也就放心了。第二天，道光帶領眾貝勒大臣到昭陵隆恩殿舉行大典。正當他登上殿前平臺，等著向導官領他拜皇位時，突然看到平臺東南角長了幾棵野草，大為不悅。他想:祭陵儀式上的關員還這麽不小心，其套路可想而知。這時，站在壹旁的昭陵人發現了這些雜草，非常驚恐。他們慌忙跪在道光面前。道光又想，既然靈關可以清理其他地方，他怎麽能忽視這麽重要的地方呢？這種草註定是不平凡的。包當過三年保鏢。他把草拔了下來，送給我檢查。道光把草拿在手裏，定睛壹看。現在有三種“靈芝草”，是吉祥之兆。於是他化怒為喜，赦免了海關官員的過錯。他還把靈芝送給了海關官員，請他好好保管這件寶貝。每當有大祭祀的時候，請拿出來放在告白上。不久，道光巡視盛京歷城。在告別祖上龍興之地回京前夕，他突然想起昭陵的三棵靈芝草，覺得這是他東遊盛京時遇到的壹件非常吉祥的事。於是，他命令他的內大臣留下他穿的三件長袍，把它們和靈芝草壹起交給昭陵海關官員藏起來。從那以後。6月6日龍袍節之際，關員將道光袍和靈芝從樟木箱中取出，放在龍恩寺前的平臺上晾曬，大祭時請出來祭祀。光緒二十六年，俄國官兵入侵盛京，龍袍靈芝從此消失。(苗文華:北陵誌(41))
以上是昭陵附近流傳的壹個民間傳說，但這個謠言並不完全是憑空捏造的“謊言”，有些情節確實是有史實依據的。據《黑圖檔案》記載，昭陵確實有皇帝的龍袍。但是，這件長袍不是道光帝的，是乾隆禦袍。事情是這樣的:乾隆四十八年，李鴻第四次東遊盛京祭祖。有壹天，昭陵大典後，乾隆傳話給內政大臣，要他把壹件上好的“金鈕扣絲龍袍”送到昭陵交給關員，要關員“恭敬藏在龍恩殿”。今後，每當有重大祭祀時，請獻上這件龍袍作為祭品。乾隆皇帝此舉有他的用意，因為此時乾隆已經72歲了。盛京離史靜很遠，交通不便。感覺很難再來盛京了。而且從東巡制度來看，他的祖父康熙大帝壹生只來過盛京四次祭祖(最後壹次是雍親王進貢)。作為康熙的後代，應該不會超過他的祖父。乾隆苦思冥想，想出了兩個備選方案，留下了自己最好的朝服。後來每次遇到大典，他都在太宗的寶座旁獻上這件皇袍，表示要永遠侍奉祖先，以盡孝心。所以道光傳說中的龍袍，很可能就是乾隆皇帝留下的龍袍。當然也不排除昭陵有道光帝龍袍的可能。因為清朝的皇帝有壹個不成文的規定，比如說前任皇帝做了什麽，後任皇帝往往要跟著做，因為這是“祖制”，必須跟著做。這樣的事情很多。比如乾隆皇帝寫了《白馬歌》之後，嘉慶皇帝和道光來盛京祭祖的時候也寫了這樣壹首白馬歌。因此，乾隆皇帝留下了龍袍，道光也可能沿襲了祖制。只是檔案裏還沒有記錄而已。