北宋張擇端的風俗畫長卷《清明上河圖》，自20世紀50年代末開始，就有人對畫面結尾的收筆方式有所質疑，“很遺憾結尾好像早剪掉了幾筆”，曾宇曾對此作出評價。不管是完整的還是不完整的，大家都可以發表自己的看法，進行討論。這幅《清明上河圖》流傳了近900年。從壹系列記載來看，人們並沒有看到任何“被人砍斷”的證據。包括明代著名畫家仇英在內，他們臨摹或創作了《清明上河圖》。雖然畫面有不同程度的變化，增加了壹些新的內容，但是沒有人聲稱是因為被剪掉了。是否不完整是問題的關鍵。壹段城市構成的基本特征是人流湧動，熙熙攘攘。畫面的最後，不僅沒有熙熙攘攘的喧囂，也沒有人來人往的場景，在這麽寬闊的主幹道上還有收筆的跡象。畫家張擇端利用道路兩旁參差不齊的樹枝、樹幹、樹根來結束長卷，找到了封閉街道的新方法。沒有留下不完整的形狀，可以說是恰到好處的收手，是結尾的收筆巧妙。作為“清明上河圖”是“有人剪”的說法，古代書畫專家的“戛然而止”根本站不住腳。有關方面判斷這幅古畫似乎是“被某些人剪掉”而做出收藏“全卷”的決定，既不審慎，也沒有原則。整體來看，清明上河圖以虹橋為中心，左邊是城區，右邊是農村，形成了統壹的三個各具特色的部分。這三部分是長卷的主體，是衡量《清明上河圖》完整性的壹個重要方面。然而，在1994中，相關單位竟然在沒有確鑿事實和證據的情況下，召開“審查鑒定會”，以“清明上河圖”的美名征集“全卷”。以驚天動地的氣勢向世界宣告這是“中國美術史上的奇跡”。所謂“全卷”，其實是清明上河圖強加的身外之物。《清明上河圖》類似的構圖國內外都有很多。這只是壹種隨意的想象和任意的發揮。如今，在不知道《清明上河圖》有沒有被“剪掉”的情況下，拋開歷史真實性，通過模仿壹個贗品，收集壹幅畫來“完成全卷”，被稱為“中國美術史上的奇跡”。某種程度上，本質上是對《清明上河圖》原著的懷疑和否定。收藏單位為其召開“鑒定會”，有關方面煞費苦心，對《清明上河圖》是否殘缺不全作出最終認定，不僅混淆了真偽，也誤導了讀者。這種畫蛇添足的做法實在不可取。無獨有偶，在延續《清明上河圖》貂皮的同時，唐代顏的《蔔吉圖》也有壹處誤改。從早些年印的這幅作品來看，畫面的某些地方有明顯的斑點。自上世紀70年代末以來，在人類的任意改變下，那些歷史悠久的老景點當然消失了。但同時，壹些本不該消失的東西。先後出版的《布吉圖》之間的區別是非常明顯的。人們只要註意對比，就能壹目了然。不比我不知道，我也害怕。因為無論什麽時期、什麽年份，印刷的“行走圖”的原作都要安全地保存在收藏單位。由於是同壹幅古畫，並永久保存在收藏單位，所以“行走圖”的畫面不知什麽原因發生了變化。不知主管方是否應該對此做出合理解釋。具體情節是:近年來，收藏單位無故在原圖上塗抹出唐太宗右手握著的白布包。這使得《布米兔》成為壹部徹頭徹尾的扭曲作品。而且，這樣壹張被擦掉標記的“行走地圖”已經在全國性的報紙和畫冊上發表了很多年。壹旦唐太宗右手拿著的白布包從畫面中消失，不明真相的後人也說不清楚。先後印出的《布吉圖》間隔時間不長，但兩者之間有如此大的變化，絕非小事。不知道50年代那種印花怎麽了，就廢棄了。更有甚者，我並不知道，從上世紀70年代開始使用的“行走地圖”，抹去了唐太宗右手和手上握著的記號筆，反而成了代表國家出版物的標準印刷品。如果對中國美術史的原則性問題繼續放任不管，很可能會成為壹個永遠無法解釋清楚的歷史懸案。
唐代顏的《布吉圖》是中國藝術寶庫中非常珍貴的作品，距今已有1300多年的歷史。這位著名畫家以生動的藝術形象，在《布吉圖》畫卷中體現了唐太宗“自古重華，我愛他”的治國方略，謳歌了唐初漢藏民族團結友好的偉大歷史事件。
貞觀十五年(641)，吐蕃首領松贊幹布派宰相魯東贊為使，帶禮物到長安求婚。唐太宗李世民親切接見了陸東贊。使者從容作答，言談得體，深得唐太宗的寵愛和賞識。唐太宗不僅讓陸東贊迎娶文成公主入藏，還封了官職，娶了瑯琊長公主的孫女段為妻。
顏的繪畫技巧生動傳神。唐太宗對此深信不疑，說“外國來朝鮮，要寫劇本畫外國畫”(唐彥遠《歷代名畫錄》)，“試寫劇本寫唐太宗禦容”(唐竹璟宣《唐代名畫錄》)。既是宰相又是畫家的顏，按照他當時的身份和官職，作為壹個受寵的大臣，應該是奉命到現場去“波丹粉”的，完全有可能見證這壹歷史性的會面，用直觀的感受和回憶畫出這幅作品。《布吉圖》具有優秀的歷史寫實性，既宣傳了唐朝的繁榮昌盛和君主的政績，又將人物畫和紀實畫有機地結合起來。畫面上刻畫的主要人物，如唐太宗等，都具有肖像畫的特點，是歷史人物的生動寫照。整個構圖沒有畫背景，也省略了文武百官的場景。除了幾個與主題有關的人物外，只有幾個必不可少的儀式道具，如壹個臺階、壹把大扇子和壹把宮女拿著的紅傘。畫面簡潔籠統。可以說沒有什麽是多余的，沒有什麽是虛構的，突出了主題和畫面效果。據史料記載，構圖上所繪的步輦、大扇、紅傘(篷)等禮儀道具，均為顏兄顏立德所制，為“立德腰、傘、扇、仙壹典式”(《舊唐書·顏立德傳》)。可見畫面上的每壹個造型都是真實的場景，這些史料記載的內容都反映了顏氏兄弟共同構思的歷史痕跡。
自20世紀70年代末以來，壹些出版物中印刷的“行走地圖”被人為修改。如果把《中國美術與繪畫全集二》(1984版)、《故宮博物院歷代繪畫選輯》1 (1980版)和《唐代顏行圖》(1959版)相互比較對比，沒有第壹，1980後印的《行圖》把右手拿著的白布袋子全部擦掉，從此他有了其次，在唐太宗的右膝附近，有壹個背著帶蹼的臺階的宮女。她的左手在1959出版的《行走地圖》中可以清晰地看到手指間的骨骼關節。經過改造，這只左手變成了宮女的上袖。結果她失去了用手擡起蹼腳的動作，宮女成了壹個陪她走的閑人。為了證明這不是壹只手，而是宮女的袖子，她左手的手掌和緊繃的袖口之間的連接處被用白色任意加寬成壹個垂直的長方形。第三，在1959出版的《行走圖》中，唐太宗手持的白布袋是從胸前的長方形盒子上畫出壹條垂直線，與白布袋系在壹起。在豎線旁邊(這條豎線其實是壹條蓋了公章的絲繩)，還有壹條明顯向左彎曲的月牙形弧線，這真的是宮女上袖筒的輪廓線。這兩條分叉的線各有作用:壹條與橘色的上袖綁在壹起；壹個與手裏的白布包相連。兩個輪廓之間沒有模棱兩可和牽強附會的關系。但在胡默鸞修訂的《行圖》中，系在白布袋上的豎繩，卻是借用了過去的做法，作為袖子延伸通過。月牙弧度的曲線被畫成多余的東西，綁著白布包的豎線被移植到袖子上。這樣的改變讓原本的藝術情節莫名其妙地發生了變化，不僅失去了李世民的右手，也失去了李世民右手握著的重要符號。這就是被改變後“走在地圖上”作為玩物的整個情況。
現在看來，錯後的《走馬圖》圖中的關鍵問題是太宗手中的白布包。它的意義和作用是什麽，是否應該從畫面中抹去，形成了關註的焦點。
中國歷史上的封建王朝在其發展過程中形成和完善了許多法律法規。在舊朝廷中，擁有三個以上頭銜的官員由皇帝親自任命。為了表示對功勛將領的尊重，遵循下士李習安的習俗，舉行儀式時，皇帝會離開主座，在宮前的平臺上“乘景親禦閣”(見《後漢書·禮記》)。這就是所謂的“林軒贈書令”，將書籍授予被蓋章人，並連同公章壹並贈送。《漢書·禮記》中的這段話精辟生動，為我們深入研究和探討《布吉圖》的主題內容提供了重要依據。從顏《走圖》所描繪的藝術情節來看，整體構圖安排與這壹時刻相吻合，進壹步升華了“乘勢而上，近禦亭”四個字的深刻含義。實際上，“行圖”是體現“騎玉愛君亭”的更為真實生動的示意圖。顏用繪畫的手段生動地反映了“林軒書香生活”的歷史場景。被抹掉的最重要的標記是什麽？這是必須面對的關鍵問題。首先要肯定的是，《布吉圖》是封官職的場合。這個符號壹定和陸東贊的官職有關，他被封在嘉豐。從客觀上看，唐太宗右手拿著的白布包，從容量上看，似乎是壹個“右衛將軍”的官印。左手拿著的木盒裏很可能裝著壹卷卷軸，即將頒給吐蕃宰相陸東贊。雖然它占據了很小的空間，但它是壹個重要的象征。不管有沒有這些標記，主題都是不完整的。唐代詩人王維的《少年之旅》:“皇帝賜侯印，將軍裴出明光宮”，具體生動地描述了的生平和授勛儀式的全過程。
儀式結束後，腰上掛著後印的將軍走出宮殿，為我們研究《布吉圖》提供了極好的範例。關於文成公主入藏，封陸東贊官職，都有詳細的記載。子鑒:“貞觀十五年，春正月，吐蕃魯東贊為右衛將軍，赴卡羅庫東贊響應。取長公主孫女段之妻。”北宋邑(祐誌)所封《步步圖》上的碑文寫道:“貞觀十五年，藏使者陸東贊任右衛將軍。魯東贊和吐蕃壹樣。自從唐太宗答應把文成公主讓給吐蕃，他的贊普就派呂洞贊造反，召見群臣，都同意娶長公主的孫女。”此銘文與《布吉圖》圖緊密並列，可謂渾然壹體。然而，故宮博物院《歷代畫集》(1)附錄中的作品介紹(見附圖)對《子同治鑒》的原文和此碑文視而不見，並寫出壹段與許多史料記載不符的內容:“...吐蕃使者陸東贊來見唐太宗迎文成公主，唐太宗很重視他，把孫女嫁給了贊普松紮甘布。”《布吉圖》描述了唐太宗批準呂東的故事。文中不僅把瑯琊公主的孫女錯寫成唐太宗的孫女，而且在她嫁給誰的問題上，也錯寫成“嫁給了贊普遜·紮甘布”。雖然出版後在勘誤表中進行了更正，但反映出撰寫介紹的專家對該畫的基本概念模糊不清，導致100字以上的作品介紹接連出現大錯誤。尤其是沒有提到封“吐蕃魯東贊為右後衛將軍”這壹官職的基本前提。這幅《行走圖》是描繪吐蕃使臣陸東贊來長安迎娶文成公主的歷史場景，被封為右衛將軍。在為他舉行授書儀式時，唐太宗離開了主座，“占了於的便宜，吻了禦亭”。無論從什麽角度來看，都很難突出訂婚論。(下到版本8)
(上接9版)在作品介紹中，收藏單位判斷《壹步之圖》的基本主題是:“唐太宗向魯東稱臣的故事”。這不僅本末倒置，而且在理論上對這幅畫的改動起到了指導作用。學習古畫的時候，不能忽視對歷史的學習。權威機構得出這個結論，我們不能不說這是壹個不當的錯誤。這就是“行走的地圖”圖片被人為塗改的根本原因。據史書記載，陸東贊的官職是事先準備好的，是“林軒預約”的中心內容，而許勤則是在面試時獲得唐太宗的好感而即興做出的決定。授官與定親的主從關系是不能顛倒的。必須強調的是，唐太宗在宮廷接待外國使節時，禮儀制度上沒有理由離開龍椅，來到正殿前的平臺上走壹步。這種場景只有在舉行“書命”儀式的時候才會出現。據周倩《服雜事》壹書記載:“(步輦)從皇帝到庶人，可以占便宜”。既然步輦可以“庶人可以占便宜”，那就正好反映了皇帝離開主座而乘坐步輦，與下士李賢有關。走不走壹步，什麽時候走壹步，不是壹時的個人行為。同時，唐太宗在《行走的地圖》中的衣著與普通人相似，也沒有皇帝來宮廷時穿的那種威嚴的“加冕服”，完全擺脫了皇帝出現時龍袍的固定格式，更襯托出舉行儀式時的那些特點。突出了畫面的歷史真實感。唐太宗的便裝大概也離不開上述的法規體系。
《清明上河圖》和《行圖》都具有重要的歷史和藝術價值。對於如此珍貴的國寶畫，我們的歷史責任就是要明確清明上河圖加貂皮是多余的，本著追根溯源的精神，認真還原古畫原貌。不能給後人留下遺憾，不要讓人陷入迷茫。1999年春天，它在Xi安的鐘樓下。
顏李奔(？——673年，生於永州(今陜西省)萬年縣。唐高宗是正確的階段。父親閆丕、哥哥立德都是著名的畫家；他還研究了法鄭石和詹子謙，並成為自己的家庭。擅長畫人物故事，佛像等。
初唐時期，文成公主嫁給吐蕃(今西藏)的贊普松贊幹布，兩個民族建立了密切的關系。西藏使者魯東贊來見唐太宗，歡迎文成公主。唐太宗很重視他，把孫女嫁給了贊比松贊幹布。《布圖》描述了唐太宗批呂東的故事。