2陸機問及鬼神。子曰:‘不能服人，何以服鬼？’敢問死神。說:‘妳不知道生，怎麽知道死？’”(《高級論語》)
“不能和人打交道，怎麽能和鬼打交道”具體可以理解為兩層意思:壹是人更重要，鬼其次，學習需要循序漸進，不能等；二是人事沒有處理好，不用考慮鬼東西。
“不知道生，怎麽會知道死？”意思是，如果妳不知道生，妳怎麽知道死？如果妳想知道死後的情況，妳應該在先知死前告訴他最好的答案:坦坦蕩蕩；搖擺，外觀寬闊。悲傷:悲傷的表情
子曰:“君子曠達，小人常悲。”
現代解讀:“句子坦蕩蕩，小人長戚戚。”是自古以來的名言。很多人經常把這個寫成橫幅，掛在房間裏激勵自己。孔子認為，作為壹個君子，要有寬廣的胸懷，寬容他人，包容各種事件，不計較個人得失。心胸狹窄，和別人為難，和自己為難，經常難過尷尬，是不可能成為君子的。
君子和義人做事光明磊落，奸詐小人做事可恥。
原來的樣子優雅樸素，後來形容優雅有禮。意思是人要有這樣的品質，才稱得上君子。
孔子的名言。出自《論語·永業》:“子曰:‘質勝於文，文勝於史，文質彬彬，而後君子’。”根據詞義、文字和文采；品質，簡約；彬彬，混相。南宋朱註《論語》:“士多應補之失，至於德，始料不及。”清代劉保南《論語·正義》:“禮有質，文也。質，此也。沒有沒有基礎的儀式，沒有文字，可以做到。”孔子所說的“文”指的是禮的外在表現；“質”是指內心的仁。只有具備了“仁”的內在品格，並能以禮貌的方式表現出來，才能成為“君子”。文與質的關系，即禮與仁的關系。這壹條體現了孔子極力推崇的“君子”的理想人格；另壹個體現了他壹貫的中庸之道:即不主張重文輕偏，也不主張重質輕偏；做到不偏不倚，兩全其美，並不容易，但做得太過了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之質，最好也。夏宇的文本在質量上是無與倫比的；殷周之質，無以言表；說文字質量好有多容易？”(《禮記》)
中國人認為他們從無到有，也將壹無所有。
老子說:道生壹，生二，生三，生萬物。中國的古人都認同道是萬物的準則，是萬物的統壹，是萬物的法則，當然也是萬物之始。而道是什麽？老子也說過:道可為道，而為不凡。意思是“道可說，道不可說”。不可說，不可描述，不可比較，即無，即無。物質、思想、空間和時間都是從無到有的。
如果壹切都是從無到有，當然也會回到無。老子說:人是地之法，地是天之法，天是道，道是自然。人從地取法，地從天取法，天從道取法，道從自然取法，自然之法。壹切法自然，自然是什麽，自然是什麽。因為自然，有萬物，有樹有獸，有物競天擇。這些都屬於自然，但只是自然的壹部分，所以自然什麽都不是。
儒家是中國非宗教文化的直接推動者，因為儒家宣揚的是道德，道德是宗教存在的終極目標。儒家倡導的聖人信仰也是宗教的表現(比如他們對上帝、耶穌、安拉等的態度。).有了這兩個先見之明的條件，中國人就不需要那些宗教形式了，因為我們完全可以用人來代替宗教信仰，而且儒家本身就把孔子宣傳成了聖人，作為壹張名片，為孔子樹立了壹座不會倒塌的道德豐碑，後人紛紛效仿，加上了關羽、嶽飛等等。
所以儒家本身就把人當作神的推廣者，所以他沒必要解釋中國的宗教問題，他只是想抹殺這個虛擬的神，因為他要推行他的道德主張，就必須要有模範榜樣給人看，而不是那些虛構的神和故事來欺騙人民。而他們對上帝的態度，用荀子的壹句話來概括就是:天道常在，不為堯之存，不為桀之死。上帝會做他想做的事，不會因為某個人而改變，所以不要以為妳信了上帝，上帝就會幫妳，還是回頭看看妳自己吧。只要妳是壹個有道德的人，自然會有人愛妳。
道總是無為，也就是說道總是無為，而跟隨道治國自然會成就壹切。
人們往往認為老子不重視“行為”。事實上，在中國哲學史上，正是老子哲學大力提倡“無為”，第壹次從哲學的高度提出並考察了“行為”的問題，從而為中國哲學傳統中獨特的人為實踐精神奠定了邏輯和歷史的起點。尤其是老子哲學的基本命題“無為而無不為”，精辟地通過自身的深層悖論展現了人與自然、人的存在之間的壹系列深刻的張力，對我們今天討論和解決現代人類的發展問題仍然具有深刻的啟示意義。
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