中華兒女就是這麽好奇，不喜歡紅衣服，愛武裝。毛澤東手書* * *壹共有五張，其中壹張署名為1960 65438+2月，最終版本修改於1961 2月。這首詩後來收錄在人民文學出版社1963版的《毛澤東詩集》中，題為《為女民兵題詞》。詩中“紅妝”“武妝”中的“妝”字已改為“戲服”，“飛升”也改為“時髦”。此後，毛澤東的《為女民兵題詞》通過各大媒體傳遍全國，並被設定為歌詞，在全國各地傳唱。
“英姿颯爽的五尺炮，曙光照耀演兵場。”是對女民兵“演兵”的藝術總結。題寫在照片上的詩，可以用詩意的語言來概括。在這裏，作者用“黎明的第壹道曙光”來表示時間，用“軍事領域”來描述特定環境的“空間”。在這個特定的時空裏，掀起了壹股“全民皆兵，隨時準備戰鬥”的尚武氛圍。至於照片中女民兵的模樣，詩中並沒有像小說那樣多方面描繪具體的人像，只是選擇女民兵背上的“五尺槍”作為特色“非有機”符號造型的主體。
槍是士兵的第二生命。因此，女民兵身上的槍已經完全人格化，成為她作為軍人整個“身體”不可分割的壹部分。同時，在從外部觀察實際寫法的基礎上，勾勒出人物的氣質和神韻。“英勇善戰”是對女民兵最貼切的概括。根據照片題寫的詩詞，重點應該是人物的“精神”，而不是照片中立體形象的“形”的再現。因為詩中所描繪的形象無論如何都不如照片中的形象直觀生動，而照片中形象的清爽素描，才是詩的巧妙之筆。
“中華兒女就是這麽好奇，不喜歡紅衣服，愛武裝。”，是直接評論照片的形象。作者反對在詩歌中“大聲說出來”。他說:“詩歌要形象思維，不能像散文那樣直白。”但是，作為題跋詩，就像古代的題跋詩壹樣，不僅是允許的，而且可以是它的壹個特點。沈德潛在論杜甫題畫詩時曾精辟地指出:“方法不是建立在彩畫之上的。比如畫壹匹馬和壹只鷹，壹定要講真馬、真鷹，然後從真馬、真鷹來討論，後人可以借鑒。”所以在“談真馬鷹”的基礎上，把“談”當作壹種方法，壹種“模式”，壹種畫詩的風格。
作者在詩歌中運用了特殊的議論方法，是對女民兵精神的升華。“中華兒女千奇百怪”，作者將藝術視野從照片中單壹具體的女民兵，提升到更為眾多、更具普遍性的“中華兒女”整體形象。有許多非凡奇特的偉大抱負，其中最值得稱道的是“不愛紅裝，愛三軍”。這裏的“武裝”既可以指士兵的裝束，也可以指“武裝鬥爭”。中華兒女熱愛的不是傳統的“紅裝”，而是與中華民族的自立、騰飛息息相關的軍人“武裝”。作者從中國革命偉大勝利的歷史高度高瞻遠矚，熱情謳歌中華兒女尚武之誌。
作者用想象之筆來描繪，用理性思維來論述，使形象思維和理性思維有機結合，相得益彰。本文從生動的女民兵形象入手，抒發情感，將女民兵形象美提升為精神美，進入壹個新的境界。描寫了不喜紅裝、愛武裝的女民兵朝氣蓬勃，成為不可多得的贊美女性的佳作。
參考資料:
1，曾宇。毛澤東詩詞書法鑒賞:中國華僑出版社，2012.02: 174。