317年，中華門西南的花蘆崗，是官方的制陶作坊。
363年，晉哀帝因遊歷僧惠理無處容身而不安，敕令將瓦罐寺窯地賜與薩滿。
《健康記錄》記載:
興寧二年，晉哀帝下令將遷至淮水以北，於是利用南岸窯地修建瓦罐寺。
當時民間稱管濤為“瓦罐”，所以就叫這個名字。
南傳佛教經典《梁和尚傳》記載:“釋惠理，不知何人。在永和，金來訪問首都，經常乞討蔬菜和食物，並為佛教祈禱做懺悔。到金星寧中中間，開陶的地方是瓦罐寺。”
換句話說，當時慧力法師邀請皇帝在管濤的舊地上建壹座寺廟，因此得名古寺。
瓦罐寺名字的由來在《金陵誌》中也有記載:西晉時，這裏生長了兩棵紫羅蘭，人們十分驚奇，於是將其掘開，挖出壹口瓦棺。棺材裏有個死了很多年的老和尚，蓮花從和尚的舌頭裏長出來。
人們驚嘆不已，廣為流傳，歷史上留下了“坐蓮於地”的傳說，因此得名該寺。
在修建期間，慧麗和尚從上書朝廷到籌集建寺資金，花費了大量的精力和心血。寺廟建成時，僧人向在京士人捐款，士人捐款高達65438+萬元。東晉著名畫家顧愷之答應捐百萬。
清代詩人羅聘在壹首詩中寫道:
當時陶問的是斜，六代文化是黃昏。
壁畫《維摩》價值壹百萬美元。他眼中的顧將軍是誰？
370年，信奉佛教的簡文帝繼位。他大力支持僧人朱法泰擴建瓦罐寺，使該寺名聲大振，僧徒數量大增。
瓦罐寺裏還有大雕塑家戴奎和戴儀父子的作品。作品為寺內雕鑄的五尊青銅佛維摩詰像，稱為“白玉如來”。
東晉藝兮時期，寺內有壹尊斯裏蘭卡贈送的玉佛，高1.4米，顏色純正，造型獨特。當時，人們把玉佛、顧愷之的維摩詰畫和戴奎、戴壹父子的佛像稱為“瓦罐寺三絕”。
《石楠傳·史·郭子》記載:
晉初，藝兮派使者去獻玉像。十年後的和連。大象高四尺二寸，玉質幹凈潤澤，形狀很特別，幾乎不是人工的。這就像瓦罐寺的晉宋。
戴奎，僑鄉人，博學多才，善寫文章，會彈鋼琴，會寫書法，善畫山水和佛像，擅長雕塑。戴奎壹生深居簡出，沒有出來做官。他用自己的幹顏料和竹子的方法為瓦罐寺創作了五尊佛像。
五佛，即中間的毗盧佛、東邊的阿山佛、南邊的寶生佛、西邊的托米佛和北邊的五佛。五佛背對背坐在圓臺上。
顧愷之，東晉金陵人，博覽群書，擅書法、詩詞、賦，善繪畫，尤以人物、佛像、仙人為多。
顧愷之、劉崧、陸探微與梁肖、張僧繇並稱為“東晉南朝三大畫家”。顧愷之畫的人物特別註重畫龍點睛，曾說“四體皆美，無關於美；生動的寫照正在被屏蔽。”
維摩詰和釋迦牟尼生活在同壹時代，他們是非常雄辯的俗人。《維摩詰經》上說，維摩詰病了，釋迦牟尼派了十個弟子和彌勒佛去問診。
維摩詰以其瘦弱多病的身體、神秘的口才、衣食無憂、生活奢靡以及種種外在和內在的特質，引起了魏晉六朝士人的無限敬仰和敬仰。顧愷之的《維摩詰圖》是維摩詰“明勝而顯疾”的表現。
瓦罐寺壹直香火鼎盛，信眾眾多。南朝初期，已發展成為壹座擁有數千僧人的大寺廟，南朝時期又多次擴建修繕。它不僅是金陵佛寺中的名寺，也是以瓦罐寺為主的正規廟會。也是江南最早、規模最大的廟會市場。
商人在瓦罐寺設立無蓋大齋，大齋上有許多精彩的雜技表演，吸引了各地的遊客和信眾，在江東壹帶小有名氣。
梁肖還在瓦罐寺旁修建了宏偉的瓦罐亭，瓦罐寺是俯瞰金陵和江景的景點。
瓦罐寺以其宏偉的樓閣和令人印象深刻的景色而聞名，吸引了許多學者和文人墨客來此遊覽，留下了許多膾炙人口的傑作。
唐代大詩人杜甫來金陵遊覽瓦罐寺，看到顧愷之的名作《維摩》時寫道:“我見畫而饑，恨之甚少。“金麗安配虎頭，妙不可言，難以忘懷”的詩句。
“金粟如來”是維摩吉居士的別稱。為了紀念杜甫，金陵人把這條巷子叫做“金素巷”，並修建了金素寺。
李白來到瓦罐寺，感覺寫了壹首《橫江詞》。詩中寫道:“過河時人性本善，過河時道路本惡。三日風吹下山，白浪高過瓦罐亭。”
這是李白在安徽天門山看到長江滔滔波濤時的情景。他不由想起秦淮的瓦罐寺，然後描述瓦罐寺和大江的建築，體現瓦罐亭的宏偉。
據史料記載，瓦罐亭高200多尺，可俯瞰全城。李白曾經寫道:
早上登上瓦罐亭，俯瞰金陵城。
中山面向北戶，淮水入南榮。
兩廊振鼓，四角放風箏。
站在天空之外，爬上太陽、月亮和竹子。
從詩中可以看出瓦罐寺的宏偉，占地很廣。
楊武五代時，瓦罐寺改名為吳興寺，937年改名為“民源寺”，瓦罐亭也改名為“民源亭”。在被戰爭摧毀後。
1591年，僧人重修此寺，狀元焦紅命名為“豐佑寺”，明代文學家王世貞題詞“重打瓦罐亭”。
清初劇作家孔著有《等待瓦罐寺》中的《青蓮閣》、詩人、詩人余斌碩等。