中國人歷來很重視把人和現實生活寄托在理想的現實世界上。中國傳統建築考慮的是“人”在其中的感受，更註重“物”的自我表達。這種人性化的創作方法有其深厚的文化淵源。
比如在建築材料方面，中國傳統建築木材不追求其永久性，這是由中國文化基礎中的非永久性觀決定的。在西方，它是石頭的史詩，追求建築的永恒。在建築體量上，中國的建築以人體尺寸為原則，要求“身強體壯”，“符合”。
建築的高度和空間都控制在適合人類居住的尺度之內，具有人類尺度的初級思想。即使是宮殿和寺廟也不能建得太大。在造型上，中國的建築講究平和自然的美學原則，穩重，講究橫向線條。就連向上發展的塔都加了橫線，與中國的亭臺樓閣相結合。
在園林中，建築是中國凝固的繪畫和文學，以意境為創作核心，使園林建築空間富有詩意。
同時，園林布局的自由從壹個側面說明了儒道思想在中國的文化領域是交替互補的，也足以說明園林藝術反映了人們擺脫封建禮教和倫理道德束縛，向往返樸歸真的願望。中國傳統造園的理念、布局和手法被國內外現代建築廣泛借鑒。
在外觀上和其他國家的很多建築壹樣，分為橋臺、屋頂、屋頂三部分。而中國傳統建築的屋頂特別大，有時幾乎和屋頂壹樣高，每個部分都有壹定的比例和標準做法。
“天人合壹”的建築環境，自古崇尚自然，熱愛自然。先人早就註意到了“天時、地利、人和”的協調統壹。周易。幹卦:“夫與天地，與日月，與四時，與鬼神，相合。”先天自然，後天也。"
儒家主張“天人合壹”，道家主張“自然無為”天也，自然也。無論是儒家的“與天地同升降”(《孟子》)，還是道家的“天地與我而生，萬物與我為壹”(《莊子·萬物論》)，人與天地萬物緊密相連，被視為不可分割的* * *體。
從而形成壹種主觀力量，促使人們去探索、親近、開發自然；另壹方面，山川壯麗，祖國各地的美景激發了人們熱愛和謳歌自然的無限激情。
“天人合壹”的思想和對自然美的欣賞成為傳統美學的核心，產生了絢麗的山水文化、山水畫和山水園林、風景名勝。
在這種審美思潮的影響下，人們在處理建築與自然環境的關系時，並沒有采取與自然對立的態度，而是用建築來控制自然環境；反而持親和態度，從而形成建築與自然和諧的環境態度。
如東晉大官僚石崇在洛陽郊區建河陽(金谷園)專商:“造屋側，卻阻長堤，前有柏樹數萬株，流水繞屋”(《石崇歸鄉序》)；慧遠和尚，經營廬山托林寺:“惟擔香爐之峰，瀑布之谷，猶存石壘，即植松溝。清泉環階，白雲滿室。
寺中莫禪林，林樹凝煙，石上青苔。凡盼行者，心明氣靜”(《慧遠和尚傳》)。這樣的描述在文獻記載中屢見不鮮。
從那以後，那些建在城外景觀區的佛寺、道觀、其他行業和山村聚落，都非常重視選址。目的既要滿足各自功能的需要，又要充分發揮建築群體的靈活性，以適應當地的景觀，並與整體自然環境相協調。
它們不亞於“景觀建築”，點綴著地球的景觀，使之生動如畫。這是中華民族在處理建築與自然關系上特有的環境意識。雖然不是完全有意識，但是非常明顯。傳統的“畫論”和“堪輿論”對這種環境意識做出了壹些美學和科學的解釋。
與自然和諧的環境意識更自覺、更深刻地體現在園林建築中。廣義的中國傳統建築應該包括園林建築。在園林中，建築不必拘泥於壹面兩面。
倫理符號或多或少被淡化甚至完全消失，建築布局獲得最大的自由。將建築、景觀、花草樹木有機地組織成壹系列的景觀畫面，使園林在總體上達到更高層次的建築美和自然美。
擴展數據
建築風格
中國自古以來就是統壹的多民族國家。這些民族居住的地區自然環境和氣候條件不同，不同地區生產的建築材料也不同。
因此，他們世世代代根據自然條件和可能的材料，根據生產生活中的不同需要和習慣，創造了不同的建築，並在長期的發展中形成了自己的建築實踐和風格。
在北方黃土地區，古人利用黃土的特性，或用土坯或夯土砌墻，建造房屋或窯洞作為生活區。後來用黃土燒制磚瓦，蓋房子方便耐用。
在南方，氣候潮濕多雨，所以人們用竹子和木頭作為建築材料來建造房屋居住。西南少數民族地區地處亞熱帶，竹木常被用來建造桿柱建築。青藏高原上少雨幹旱，晝夜溫差大，所以建了很多厚壁平頂碉堡。
在蒙古地區，帳篷屋(蒙古包)是根據遊牧民族靠水草為生的習慣建造的，便於拆除和移動。西方的伊斯蘭建築喜歡用尖拱建築。
總之，古代各族人民根據自然條件和當地可能的建築材料，按照自己的生活方式和需要，建造了各自不同民族風格的建築。* * *豐富了中國古代建築的內容，* * *為中華民族古代建築的發展做出了自己的貢獻。
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