望峰，讀史。
貴州省金沙縣後山鄉漢墓東側前端出土了壹塊伏羲女媧畫像石。在墓室西側對稱的地方，還出土了壹塊方形的石質浮雕，長寬各0.7米，厚7厘米，與伏羲女媧石浮雕的大小和形狀壹模壹樣。畫像石圖案明快簡潔，四周有邊框，上、左、右有波浪紋，框內刻有雙闕(què)。現在問題來了，什麽是“闕”？為什麽刻在墓裏？
“缺”的古義和“缺”壹樣，我們可以簡單的理解為它的本義是缺口。古代的城墻或者中原的城市，總會留下至少壹條通道，供人出入，壹般是在南方。專門為這段話開的壹個豁口或缺口叫“闕”，很形象。自春秋以來，難免留有縫隙有礙觀瞻，所以古人對縫隙進行裝飾，壹般是在縫隙兩端修建高臺或建築物，成雙立起。這就是最常見的“雙缺口”。當然也有因“財荒”只建壹面的，後期稱為“單闕”，也有顯示帝王風範的“三出口”，即在路中間建壹個正門，左右對稱建兩個副門。
當妳登上扁鵲，妳可以從遠處看到群山和山谷。故東漢許慎《說文解字》曰:“闕，門觀也。”東漢劉茜《釋名》也說:“闕，闕也。門的兩邊，中間沒有路。觀，觀，觀望。”所以《爾雅·釋公》中有雲:“觀即闕”。孫中山在《莊子·讓·王》中說:“在江海之上，心在魏闕之下”。意思是人在江湖，心在朝廷。東漢士大夫高贊:“魏闕為王門，故在項上掛教人書。他又高又大，所以叫魏巍。”所以“闕”既是“關”，也是“衛”、“衛闕”。也許是因為扁鵲巍巍高大，也許如高郵所說，禦旨掛在扁鵲上，象征威嚴，所以“扁鵲”常用於宮門，常指皇家宮殿或宮廷。如晉代崔豹在《古今筆記》中說:“闕，關也。古人立於各門前，故標宮門。”還有嶽飛《滿江紅》的最後壹句“留從頭，收拾舊山河，上青天”，就是等舊山河收復，壹定要向宮庭報告勝利的消息。
自漢代以來，尤其是東漢時期，闕開始興盛起來。闕不僅可以建在宮殿、陵墓、祠堂、衙門、官邸，也可以建在壹些小康之家。按其建築位置和功能，壹般分為宮闕、市闕、廟闕、墓闕、府闕等。同時，這種獨特的建築形式也逐漸成為家庭地位的象征。只是漢代的木結構容易腐朽，不能長久保存，所以現存的漢墓都是石質墓，其中以1939年古建築大師梁思成視察的四川雅安北郊高邑墓比較有名。高儀墓建於東漢建安十四年(公元209年)。立於益州知府高儀墓前，東有殘跡，西有完整。每個扁擔由壹個主扁擔(高度)和壹個副扁擔(高度)組成，稱為副扁擔。相對來說，子母亭看起來比單體亭更大氣，因為它寬闊而穩重。同樣，就古建築的形制而言，重檐闕比單檐闕更高級、更尊貴。金沙縣後山鄉漢墓出土的畫像石上，刻有更高級的雙層檐。自下而上依次為闕極、闕神、房石、鬥房石、腰巖、上鬥房石、闕頂(屋頂巖)。雖然只是以畫像石的形式呈現，但完全沿襲了漢代石闕的基本結構形態。根據以上分析，漢代墓葬中建造或鐫刻的“闕”像是否只是為了象征墓主人的身份、等級和地位？答案是否定的，至少在與巴蜀文化相關的地區，漢服出現在墓葬中，還有更深層的意義。
據《山海經·野西經》記載:“野中有山，名曰日月山，名曰舒天。吳昊天門，日月入。”又曰:“野中有山，有富美玉門，日月入之。”無論是“天門”還是“玉門”，都是“日月進”的天堂之門。值得註意的是，金沙縣後山鄉漢墓中的雙闕畫像石與伏羲女媧石畫像石大小相同，對稱放置，明顯成對出現。伏羲女媧是壹個慶日揚月的仙女。作為壹個關口，出現在它的側面，意味著墓主人也可以進入天國。也就是說，墓主人在對著墳微笑的時候，還惦記著九重之外的仙境，希望通過塑造雙絕之門，升天成仙。在壹些巴蜀、川渝漢墓出土的畫像中，更為直觀的是，在雙闕像的門檻之上，直接列出了“天門”二字。據此，位於貴州中部偏北的金沙縣後山鄉，至少在東漢時期就明顯受到巴蜀文化的影響。
(作者:龍虎)