藏語的創造
在松贊幹布的治理下，吐蕃經濟日益發展，實力日益壯大。但是有壹個很大的問題讓他非常惱火，那就是吐蕃當時有文字，但是沒有統壹的語言，沒有辦法頒布法令，沒有辦法制定法律，沒有辦法翻譯佛經，沒有辦法通過書信與周邊國家交流。許多國家派出了使節、慷慨的禮物和用各種語言寫的信件。吐蕃王公也為他們準備了回信，但是沒有辦法寫回信，只好通過翻譯口頭答了幾句，就把使節打發走了。
其實松贊幹布從登基那壹刻起就想塑造吐蕃自己的人物。他派了幾個大臣帶著大量的金沙和金粉去南亞和西亞學習造字。去的人有的在路上被劫匪打死，有的在森林裏被老虎吃掉，有的中暑發燒死了。剩下的幾個人空手而歸
後來，松贊幹布想起了壹個名叫湯米·桑布紮的能人。他從小就聰明，有吃苦的精神。松贊幹布特意把他叫進紅山宮，鼓勵他，催促他，說我們吐蕃沒有文字，就像壹個沒有眼睛的人，壹個沒有劍的武士，走在夜路上沒有燈。妳壹定要學會構詞法，這是造福子孫後代的大事。他給了吞米壹桶金沙金粉，讓他帶著拜師學藝的禮物；給他服用大量的冰片、龍腦、檀香等藥片，準備在途中祛暑防病。
吞米桑布紮走後，松贊幹布專門在雞學窩塘以北的娘娘溝口修建了壹座9層宮堡，命名為貢嘎丸。吞米桑布紮從學校回來後，就住在裏面，安心創作藏文。
除此之外，吞米·桑布紮和他的同伴們離開了吉雪窩塘，歷盡艱辛，翻越了白雪覆蓋的喜馬拉雅山，騎著大象走出了老虎出沒的森林，走遍了南亞。最後，他們找到了語句和文字學大師婆羅門李靖，獻上了金沙和金粉，恭敬地提出了造字的請求。婆羅門李靖被他的熱情和意誌所感動，答應收他為徒。吞米·桑布紮跟隨李靖學習了三年，學習了梵語、烏爾都語等南亞文字，還學會了造字。最後帶著《寶雲經》《寶雲經》《大悲咒蓮華經》等經書回到吐蕃。
松贊幹布熱情歡迎吞米桑布紮學成歸來，並親自將他送到北郊貢嘎瑪茹貢堡，在那裏專心創作人物。Tunmi Sambuza搬進來後，就再也沒有離開過家。就像壹個修行的喇嘛，他壹個人在裏面待了很多個日夜。終於有壹天早上，他發來報告:藏文已經造出來了！松贊幹布像找到了馬頭大小的金子壹樣高興，立刻帶領大臣們騎馬向北郊進發。圖米桑布紮在周圍的巖石上用大字、小字、大草、小草寫下了創造出來的藏文字母。他說，我模仿蘭紮文創作了藏文楷書，模仿烏爾都語創作了藏文草書。藏文字母有30個輔音，4個元音，可以拼出所有藏語，表達所有藏語意思。松贊幹布說，感謝吞米桑布紮部長，他為我們吐蕃立下了汗馬功勞，給我們吐蕃人民帶來了莫大的恩情。然而，只有吞米人會寫、會讀、會用漢字。應該在全西藏普及，特別是我和部長們帶頭熟悉和使用。今天當著大家的面，我第壹個學習並掌握了藏語，拜吞米桑布紮為師。
從此，松贊幹布將王政托付給幾個大臣處理，自己住在貢嘎瑪茹貢堡向吞米學習寫字。據說這項研究持續了四年。在此期間，松贊幹布不僅學習和掌握了藏語，還與土米桑布紮壹起制定了《十善法》，這是第壹部用藏語寫成並頒布的法律條文，也就是所有藏族人都應遵循的道德準則。
在吉祥的日子裏，吐蕃臣民和人民聚集在吉學沃塘，表演各種歌舞和戲曲，慶祝藏文的創制和十善法的誕生。松贊幹布親自向所有臣民和民眾介紹吐蕃桑布紮，稱贊他是吐蕃的大臣。Mkas-pavi-dgav-ston，壹部古代西藏歷史寫道:
藏民中的七賢，
吞米高是第四位聖人，
七賢絕不是壹般的高，
第壹個被提升的翻譯，
西藏人總是表現出極大的仁慈，
焚香儀式應該是。
藏語的三個決定
每個劇本在創作之初都不可能完美無缺。它需要在應用中不斷總結經驗，逐步規範和完善，藏語也有壹個發展過程。據藏文史料記載，歷史上藏語曾有過三次大規模的規範化，分別是8世紀中葉至9世紀初、9世紀中葉至0世紀初、11。
8世紀中葉至9世紀初，宋德贊(730-797)？—815)是第壹次規範藏文。這壹時期出現了九位著名的翻譯家，其中，白若贊根據當時譯入語的發展和規範需要，編撰了譯入語規範的翻譯工具詞典。這是藏語詞典史上的壹個裏程碑。
吐蕃贊帕墀祖德贊(熱巴金，803-841，中國文獻《唐書》中有記載)時，搜集、印刷著名翻譯家，設置專門的翻譯場，統壹翻譯名稱，規定譯例，修訂舊譯經，譯揭經典，進壹步規範藏文。西藏歷史稱此為第二規格。該規範中形成的藏文結構、拼寫規則、造新詞和表達新概念的規則至今沒有改變。
這種標準化在《mkas-pavi-dgav-ston》等藏文史書中有詳細記載。主要內容如下:壹是頒布“敕令”，確定新詞的術語，確定工作主管為博占布別吉雲丹、丁鄂增。其次，明確了翻譯的三個原則，即翻譯應符合陳述理論的原則；翻譯應該忠實於原文；譯文要通順易懂。第三，制定音譯、意譯、直譯、修改的方法。其中，音譯規定音譯不適用於難以解釋的虛詞或語句理論的意譯；當壹個多義詞不能按其壹義翻譯時，采用音譯；有些詞容易被誤解或歧義，采用音譯。第四，規定四個註意點。特別是規定各翻譯領域不得根據自己的方言、土語翻譯和創造新的詞語、術語，必須使用規範的語言；如果真的要創新文字，必須有充分的理由和證據，新造的文字必須經過Zapp的認可才能使用。
這壹次嚴格謹慎地確定了文本，結果很大。當時，西藏的翻譯家如加瓦·白澤、喬羅·魯伊堅申、向(商)依西提珍和印度的班智·達齊那米紮、達納帕拉等對舊譯經進行了修訂。同時，他們提出了如何翻譯名秘書的方法，撰寫了《語言與和諧兩章》，確立了宣說與藏語壹致、通俗易懂的翻譯原則。此外，針對藏語詞匯不規範、譯入語混亂的情況，收集編輯了壹部標準的藏文梵文比較詞典《譯名匯輯》，共9565字，分為283類。這本書後來被收入了《西藏大藏經》的雜部。這壹時期，吐蕃從天竺聘請了許多潘迪塔到西藏，與當地的翻譯家壹起，按照規範的藏文譯本，編撰了豐富的文學典籍。
墀祖德贊時期對藏語的新規範產生了很大的影響。目前通行的藏文基本保留了這壹時期的修訂文字體系。壹些原則和規定今天仍然閃閃發光。比如上面第二項的內容完全符合現代翻譯要求的“信、達、雅”三原則；音譯的原則也完全適用於現代。
仁慶三布(958 ~ 1055)，是最後壹個吐蕃贊普達摩的第五世孫阿裏古格王以西沃之子，與入藏的天竺潘迪塔共同修訂文本，確定新譯本的大翻譯家。西藏歷史稱此為第三規範。
西藏歷史上幾次采取調整藏文字母體系、簡化正字法、規範用字、立法等措施，不僅促進了藏文的規範化和標準化，而且對藏文的統壹、推廣和應用以及藏文化的發展起到了積極的作用。