首先，歷史法學派對現代民法的形成和發展做出了貢獻。近代第壹部民法典誕生於法國。但由於當時法國學術界對法典的過度崇拜，誕生了註釋學派，該學派無視習慣法和判例法，只研究法典的條文。這個學派統治了法國近壹個世紀，阻礙了民法科學的發展。反觀德國，由於學者們沈浸在對羅馬私法和日耳曼私法的研究中，建立了龐大的民法體系，形成了現代民法學科。為此付出巨大努力的德國法學家幾乎都是歷史法學派的成員:胡果、薩維尼、普赫塔、艾希霍恩、葉林、溫德黑德、奇克等。可以說，如果沒有歷史法學派，那麽現代民法就不會達到如此高的水平。第二，歷史法學派在挖掘、整理和修復人類法律文化遺產方面做出了貢獻。現代西方法律體系和法律學科的歷史基礎是羅馬法和日耳曼法。前者自中世紀以來就受到學者們的重視，如博洛尼亞大學的前註釋學派和後註釋學派(艾納利尤斯、阿佐、阿庫修斯和巴爾多·魯等。)，16世紀法國的“人文主義法學派”(阿爾特、居雅斯等。)，以及18世紀的法國私人法學家伯蒂爾等。，他們都對羅馬的國家法律全集感興趣。在此基礎上，歷史法學派進壹步對其進行總結、收集和出版，使古羅馬法的經典文獻為現代法律的建立服務。後者，日耳曼法，從11世紀開始就有學者在研究，但大規模從事這項工作的是日耳曼歷史法學派。尤其是克爾凱郭爾的《論德國私法》和《論德國集團法》在保存、恢復和澄清德國法方面的成就，至今沒有學者能夠超越。第三，歷史法學派人物眾多，觀點各異，不能說薩維尼否定自然法理論，主張法律是民族精神的體現，反對編纂統壹法典，就否定該學派對世界法學發展的整體貢獻。第四，即使是薩維尼，我覺得也應該肯定。這裏涉及的問題如下:1 .薩維尼的著作《中世紀羅馬法史》和《現代羅馬法體系》對現代民法的誕生起到了不可替代的作用。第二，薩維尼關於“法源於民族精神”的觀點，就像自然法學派認為法源於人類理性壹樣，是人類在認識法的形成上所做的努力之壹。它拓寬了人們的視野，促使人們在虛無的“人類理性”之外尋找法律起源的途徑。受薩維尼的歷史和民俗學法律研究的啟發，後世進壹步將社會學、文化學和經濟學的方法引入法學，從而建立了法社會學、法國化學和法律經濟學，豐富了人類認識法律這壹社會現象的手段。薩維尼的觀點是人類試圖科學認識法律起源的無數智慧鏈條中的壹環，不能全盤否定。第三，關於薩維尼的政治立場，由於其出身高貴，反對自然法學派和法典化，人們往往將其視為代表封建領主利益，反動保守。但從他的學術成就和從政表現分析(1842年擔任普魯士政府司法部長後，致力於改革貴族制度，支持城市自治，淡化婚姻法中的宗教色彩，保障新聞自由，制定《德國壹般法案條例》和《德國壹般商法典》等，)，說薩維尼是40年代以後的資產階級政治改革家和法學家也不為過。
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