以銅為鏡，可以衣冠楚楚；以人為鏡，可以知得失；以史為鑒，可以知興亡。
幾乎每壹個對中國歷史有傑出貢獻的人，都對歷史事件進行過深刻的思考。中國歷史上幾乎每壹個和平盛世，都從歷史文化中汲取精神動力和智力支持。早在西周，文字記載中就有“殷鑒不遠”的典故。詩經？Daya？黨篇說:“殷鑒不遠，在夏後之世。”這首詩揭示了壹個歷史教訓，就是夏朝的滅亡對殷朝是壹個教訓。壹個強大的夏朝，不僅歷史悠久，而且是壹個大國，在短時間內被商湯的軍隊推翻，這是歷史上的壹件大事，甚至震驚了人們，直到東周。孔子認為這是“夏傑暴虐其民，故弒國亡”，代表了古代思想家的壹貫觀點。《韓詩列傳》也總結道:“前車遮後車，後車遮之。”此後，歷代都特別重視對歷史成敗的分析和研究，總結經驗教訓，深化和發展了以史治國的傳統。唐太宗李世民是懂得以史治國的皇帝之壹。他從大量的史書記載中了解到“仁賢”對“治國”至關重要，只有任用有德之人，才能國泰民安，信用之惡才會被消滅。他曾舉正反兩方面的例子說明，自漢魏以來，諸葛亮為丞相，堂堂正正，賞敵懲友，最後成為三足鼎立；但隋文帝拒絕了“有國之才”的高炯，刑政衰落。最後，他被楊迪皇帝殺死，國家財富下降。所以唐太宗經常對大臣們說:“治國之本，在於得民。”不分地域、人緣、官階，任人唯賢，崇降魯之間之德，以為政敵，以馬州為山東之地，以李靖為罪犯之家。用人之長，避其短，不求完美；說實話，要秀恩愛，不要感情用事。所以貞觀時期，政通人和，國富民安，為歷代所稱道。唐太宗曾感嘆:“太好了，蓋史記也有用。”他還采取了設立史館、大力修史等多項措施，吸取歷史經驗教訓，實現了“貞觀之治”的盛世局面，為中國的富強和成為世界文明的中心做出了突出貢獻。
在繼承和發揚以史治國的傳統上，也出現了許多總結歷史經驗、撰寫高級事務的例子。比如孔子寫《春秋》是為了拯救當時禮崩樂壞的社會；司馬遷寫《史記》是為了“究天人，通古今之變”；特別值得壹提的是，北宋司馬光，為了考察混亂盛衰的根本原因，歷時30年，編著了規模宏大、成就空前的《資同治鑒》。司馬光說:“史家之所以今人知古，後世之所以知古，是因為老先生不能漠視歷史。”宋神宗親自給這本書命名為《資治通鑒》，意思是“鑒於過去，我們有資源來治理道路”。在道與道的關系(治國處事之法)、君臣關系、民我關系、內外關系等諸多方面，司馬光將歷史經驗與現實中的治國之道相結合，有意識地將歷史經驗轉化為治國之道，拓寬了治國視野。明末思想家王夫之評《子同治鑒》說:“以先人宗族之安代其憂，而自留危者安。“把過去人民感情的利弊拿出來，替他們考慮。現在要興利除害。得也可以資助，失也可以資助，同也可以資助，異也可以資助。故治之資只在壹條心，歷史亦是壹面鏡子。”(“讀書如鏡論？以史為鑒是中華民族的傳統。司馬光將“以史為鑒”的方法發揚光大，使之成為更加穩固的思維方式和治國方略，同時也使歷史文化的內涵更加豐富和深刻。
以史為鑒不僅在古代發揮了重要作用，在近代也產生了深遠的影響。我們黨繼承和發揚了這壹傳統，善於總結歷史經驗，立足中國實際，找到歷史與現實的結合點，創新和發展馬克思主義。
以史為鑒的傳統對當前建設中國特色社會主義具有重要意義。首先，以史為鑒可以使我們黨樹立居安思危的憂患意識。無論是幾百年前李自成的悲慘失敗，還是蘇東劇變帶來的深刻教訓，我們黨都清醒地認識到，必須要有居安思危的憂患意識，必須大力提高黨的執政能力，必須建立拒腐防變的機制，必須構建社會主義和諧社會。只有這樣，我們才能抵禦前進道路上的各種風險，推進中國特色社會主義的各項事業。其次，以史為鑒可以用來教育人。在建設有中國特色社會主義的過程中，我們會遇到壹些新問題。然而，新老問題密切相關。有些問題是老問題，以新面貌出現，有些新問題，卻以老面孔出現，有些問題本身就是連續的。無論什麽樣的問題，都離不開歷史上已經解決的幾個基本問題，即如何使人民安居樂業，如何使國家長治久安。如何讓社會穩定和諧發展？事實上，對於解決當前問題，歷史上不僅有大量生動的歷史事例，也有豐富的理論。我們可以在壹定程度上借鑒歷史的思想和方法，並將其轉化為今天的內容和形式，以拓寬我們的工作視野，幫助我們解決當前的問題。而且通過歷史文化的傳承和發展，也會增強我們幹部的歷史感和責任感，對於凝聚中華兒女的力量，培養全民族的愛國主義精神，傳承中華民族的精神，都會起到很大的作用。第三，以史為鑒有助於開拓創新。過去的歷史現在還活著。沒有歷史，就沒有當代。歷史和當代之間有著深刻的聯系。找到了這種聯系，就找到了發展馬克思主義、建設中國特色社會主義的關鍵，就能不斷開拓創新。在這方面，毛澤東和其他政黨和國家* * *是我們學習的榜樣。他們在中國革命或建設實踐中靈活豐富地運用自己深刻理解的歷史知識，在繼承中創新，不斷開拓新事業。因此，註重以史為鑒的傳統，有助於我們在治國理政的實踐中更深入地了解國情民意，把握社會發展變化的規律，使中國的社會主義建設不斷完善，更具中國特色。