中國的封建社會是壹個由父系家族組成的社會，宗法是最重要的。他們的親屬範圍包括高祖以下的男性後裔及其配偶，即從高祖到玄孫的九代，通常稱為本氏族的九族。這個範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，都是服喪的。照顧親人的更重要，照顧親人的不太重要，依次遞減。《禮記·喪註》所謂“上殺、下殺、側殺”就是這個意思。
根據喪服的長短和喪服的厚薄，有五種喪服，即所謂的五服:1，三年腐朽，用極粗的原麻做喪服，不縫衣邊和底。2、崔子，用劣質粗布，縫制衣服及以下。根據哀悼期的長短，崔子分為崔子三年，崔子壹年，崔子壹年，崔子五月，崔子三月五日。3.九月，粗糙的熟布用於服喪。4、肖紅五月，用稍厚的熟布進行服喪。5、三月，用稍細熟布服喪。麻是最輕的衣物，表示邊緣親戚。
除了五服之外，同壹個五祖的親族，從親族裸露，從左臂裸露，從脖子裸露到額頭，然後裹成發髻。宋朝的車來說這個樂器已經廢棄很久了。當時人們裸露的喪服是白色的圍巾。明清時期，人們穿著便衣，用尺布包裹頭部。六祖的親戚沒有親戚。所以《禮記傳》說:“四世掌摑，役差。五代免，同姓殺。六代親人都累死了。”
《禮記·喪服》壹章所載的親屬之間的各種服飾制度，被後人奉為權威準則，世代沿襲，但也有所修改。
五件衣服是什麽意思？
原來五服指的是五種孝道，後來五服也指五代。
比如在山東膠東半島，有“五衣為內親”的說法，就是用上面這句話，往上推五代，從高祖、高祖、祖父、父親、自我開始，這五代之內有血緣關系的都是親戚，也就是共用壹個高祖的人是親戚，從高祖到五代，就成了五衣。五份之後就沒有血緣關系了，也可以結婚。壹般情況下，家裏有婚喪嫁娶，都是五服之內的人參加。
血緣關系五代以上，不再為之喪，叫作服，也叫五服。
九大宗親中，有曾祖父父母，曾祖父母，外祖父母，父母，自體，兒子，孫子，曾孫，曾孫。橫向有自我，兄弟，表親，二表親，三表親，姐妹，表親，二表親，三表親。圍繞著縱橫九族，形成了九族和五福的家族結構圖。從上往下依次是叔叔的父母，叔叔的父母，叔叔的父母，爺爺奶奶的父母，曾祖父的父母，姑姑，堂兄妹，爺爺的姑姑，爺爺的姑姑，爺爺的姑姑，爺爺的姑姑等等。往下數，有甥、侄、甥、甥、侄、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫、侄孫。這是九族和五福的全貌。
中國古代是母系氏族社會，後來進入父系氏族社會，所以五福自然是指父系壹方的家庭關系。以自己為基準，上四代，也就是曾祖父，曾祖父，爺爺奶奶，父母，下四代，兒子，孫子，曾孫，曾孫，包括我自己，也就是壹* * *是第九代，也就是這個宗族的第九代。
那麽五服這個詞是怎麽來的呢？
五衣* * *有四層意思。第壹種，根據《尚書·龔宇》和《國語·周瑜》的記載，以城為中心，每隔五百裏為壹套，依次為州內殿府、州外侯府、符兵侯煒、付瑤蠻夷、戎狄。用壹個不恰當的比喻，就是壹環到五環。
第二，當時分為皇帝、諸侯、卿、大夫、秀才五層。他們穿著五級的衣服，也被稱為五衣服。
第三，按親友關系，五種喪服，由近及遠，依次為剪衰、崔子、大成、小成、麻木。
第四，自己和四代祖先是曾祖父，曾祖父，父親，是壹* * *五代，所以也叫五福。
而我們現在所認為的五服，就是本文開頭提到的九族五服。若不在九族之內，則為五衣，其後，不必為之哀慟。對應古代殺九族的說法，有壹種說法是按照九族的五服來算的。
此外，這五服在晉代時也被納入法律，也就是說，五服之間的關系越密切，對五服成員所犯罪行的處罰就越重。關系越疏遠，處罰越輕。
在家庭關系中，五服指的是親屬之間的親密關系，五服中的親屬是比較親密的。家裏有婚喪嫁娶的親戚，都是要去聯系的。五福之外親屬關系較遠，血緣關系較弱。世界的世界可以停止走動，考慮通婚。
古代的“五服”指的是五種喪服，分別是為死去的親人哀悼，為親人服務。父母服重，稀疏者服輕，依次遞減。血緣不同的親戚，穿的喪服也不壹樣。根據喪服的長短和喪服的厚薄，將喪服分為五等，從親屬到親屬的順序為:砍頭、聚、立功大、立功小、聚麻。也就是說，親人去世後，根據親友關系，誰該穿什麽喪服。
現在的“五服”指的是五代九族相互關聯的:曾祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代之外的這個家族的人都是“五衣之人”，關系很長。也就是說，如果妳和自己是壹個圓點，就上四代(父親、祖父、曾祖父、曾祖父)，下四代(兒子、孫子、曾孫、玄孫)。如果超過這四代，妳們的關系就是“五服”。說白了，妳爺爺的爺爺那壹輩是“五衣”，妳們關系弱。以後家裏的婚喪嫁娶就不用通知了。
親戚在五服中的家庭，家庭有婚喪嫁娶要互相通知和參與。誰家裏有喜事陪禮，出錢幫忙；他家裏有人去世了，戴孝以親戚的身份參加了葬禮。五福裏的親人，與世界的關系很密切，卻不必在五福外走來走去。
只是隨著社會的發展，現在家裏的人都有了自己的家，很多都在各地生活工作。他們兄弟姐妹聚在壹起很難得，家裏人聚在壹起就更難得了。現在基本都是三代親屬，三代以後就不是了。
王國維在《論殷周制度》中指出，周朝制度的特點是:
“要看周決定天下的原因，必須從它的制度入手。周朝的制度與商朝的制度大不相同。“立子立府”制度壹方面誕生於宗法、喪制，另壹方面又誕生於封建子弟制度，誕生於君臣、子臣、諸侯制度。二、廟號制度；第三，未婚同姓制度。這些數字都是周稱雄天下的原因。其目的是接受道德，把皇帝、王侯、大清、醫生、學者、普通百姓結合成壹個道德群體。周公制作的初衷真的在這裏。”
王國維解釋說，周朝和商朝的制度主要有三點不同:
首先是長子繼承制，以及由此衍生的宗法制、喪制，還有封建制、尊君制；二是祭祖的祠堂制度；三是未婚同姓制度。
周朝就是用這個制度來“規訓天下”的。這些制度的主要目的是將社會關系納入道德範疇，為天下不同階級，如皇帝、諸侯、大清、大夫、秀才、庶民等，形成壹個倫理原則的主體，以此來治理天下。
周代宗法制的精髓主要來源於《禮記傳》中的壹句話:
“不做祖宗，不做宗主，妳才是小宗主。有永遠不動的，有第五動的。那些永遠不會動的人，在又壹個兒子之後。那些生活在他們腳步中的人永遠不會移動。高祖後居之者，五遷之者。敬祖敬祖。尊宗，尊祖之意。”
這裏所謂的“其他兒子”，是指皇帝或王子所生的不同於長子的其他兒子(包括兒子和私生子)，即那些沒有繼承權的兒子。別子，又名玉子和支子。別子也有官職和俗職之分。繼承:指繼承對方兒子職位的後代，即對方兒子的長子長孫。妳，在宗法制下死去，在祠堂裏失去皇位的父親，應該是指這裏的兄弟們。追隨妳意味著繼承其他兒子和兄弟的後代。大宗由長子長孫代代相傳，歷久彌新，稱為“不動”。別子的兄弟是壹個家族的分支。五代以後，他們與別子的關系已經超出了同宗的範圍，所以不再祭拜別子的祖先，而是為了孝宗而祭拜本支系的祖先。長子繼承王位，統治人民，這就是所謂的童軍。除了長子之外的其他兒子都沒有繼承皇位的權利，所以周朝制度把這些兒子從君主那裏分離出來，另立壹套制度，叫做宗法制度。雖然大小門派是相對的，但對天子來說是絕對的。紂王是天下“壹大”，其余庶子兄弟都是諸侯，是“壹小”。諸侯在本國是“大”的，其余庶子、庶弟對於卿大夫來說是“小”的。青醫生在他家是“少校”，其余常見的兒子兄弟都是“未成年”。大量的小宗族，小宗族領導小弟，皇帝、王公、博士(清)、士人形成嚴密的家族式統治體系。整段話的意思是，如果對方兒子是祖宗，那麽對方兒子的這些後代就是(大)派，他兄弟的後代就是小派。有壹輩子不改祖宗崇拜的，也有五代不改祖宗崇拜的。那些壹輩子不改祖先崇拜的，都是其他兒子的後代(也就是大數)。
在我的理解中，五服是五代以內的血親，包括父系血親和母系血親。但是五服的劃分和始末，大部分人都不是很清楚。
壹、父系五服(又稱家族五服)。
就是從自己往上數五代，往下數五代。自己算起來，父親，祖父，曾祖父，曾祖父五代。也就是說，同壹個曾祖父的血親傳下來，妳是第五代，妳還在五衣之內。妳兒子的第六代脫了五件衣服。
同理，從自己往下數五代。即:自我、兒子、孫子、曾孫、玄孫五代，玄孫還在五衣之中，下壹代、第六代玄孫只脫下五衣。
壹般來說，我的父親和兒子是第二件衣服，爺爺和孫子是第三件衣服，曾祖父和曾孫是第四件衣服，曾祖父和曾孫是第五件衣服。第五服之外的第六服叫脫五服。
二、母系五服。
母系五服壹般不理會！直到最近幾十年，國家為了提高人口素質，對三代以內近親結婚做出了法律規定，禁止三代以內近親結婚，引起了人們的極大關註。
所以，雖然母系五服不如父系五服受重視，但三代母系血親基本上已經得到了人們的重視和認可。
也就是從爺爺那壹代算起，媽媽叔叔阿姨是第二代，堂兄妹是第三代。從我自己這壹代開始，我是第壹套，算上我媽，舅舅，舅媽是第二套。
所謂壹代親，二代代表，三代四代都認不出來。指的是母系五服的關系。
之前是問堂兄妹的孩子是不是三代以內的近親。我也給過人家三代以內是近親的錯誤答案。其實堂兄妹的子女已經是第四代了，不是三代以內的近親。他們可以結婚。
可能有人會問，怎麽解釋壹代親，二代代表，三代四代認不出來的說法？第二代代表和表兄弟的子女不是第三代嗎？難道不是三代以內的親密關系嗎？這是壹個計算順序的問題。這裏所說的第壹代父母和第二代代表，是指從母親這壹代開始計算。
與三代血親的計算起點不同。三代血親要從爺爺開始算，爺爺是第壹代，媽媽叔叔阿姨是第二代，堂兄妹是第三代。
所以婚姻法規定三代以內的近親屬是堂兄妹，子女已經是第四代了。雖然四代未脫，但三代以內旁系血親不算近親。
根據婚姻法規定，直系五代和旁系三代近親屬禁止通婚。因此，堂兄妹的子女可以結婚。
因為母系五服分支復雜，姓氏也復雜，所以母系五服壹般只算三代以內的近親，其他三代基本都不管。
但是，現代人都知道，叔叔阿姨的孩子是不能結婚的，也就是說，有血緣關系的堂兄妹是不能結婚的。因為他們都是三代同堂。
第三，旁系血親。
旁系血親是指直系親屬以外與自己有相同血源的人，第壹來源是父親和母親的總和。
直系血親主要包括父母、祖父母、外祖父母、子女、孫子女、外孫子女。
所以除了父母、祖父母、子女、孫子女、外孫子女，其余都是旁系血親，包括自己的兄弟姐妹。
因為旁系血親的範圍比較大，我們只知道貳負和三福內部的旁系血親。
1，兄弟姐妹和自己都是父母的。我是第壹衣，父母是第二衣，所以兄弟姐妹是第二代以內的旁系血親。
2.叔叔、阿姨、堂兄妹和他們自己都是爺爺奶奶的。我是第壹件衣服，爸爸叔叔阿姨是第二件衣服，爺爺奶奶是第三件衣服。這些血親都是三代以內的，所以我和三代以內的叔叔、阿姨、堂兄妹是旁系血親。
3.叔叔、阿姨、堂兄妹和他們自己都是爺爺奶奶的。我是第壹衣，媽媽叔叔阿姨是第二衣，爺爺奶奶是第三衣，這些血親都是三代母系。因此，我與我的叔叔、嬸嬸和三代以內的堂兄妹是旁系血親。
了解五服的目的只有兩個:壹是親情，二是親情。
家人，無論何時何地，只要妳知道妳沒有脫下妳的五件衣服，妳就在世界上很近。
親屬關系主要是指能不能結婚的問題。
壹般來說，禁止直系五代以內和旁系三代以內的近親通婚，婚姻法也有明確規定。
因為絡五衣既源於父系藤蔓，也源於母系藤蔓。所以，要了解五服，就要了解這兩根藤的上下枝幹。
題主問的“五衣”指的是家族的五代人。
首先，歷史上的“五服”是什麽？它是中國禮儀中悼念死者親屬的壹種制度，已有數千年的歷史。它規定，不同親屬關系的親屬之間的喪服是不同的，並據此將親屬分為五個等級，從親屬到親屬，分別是崔子、大公、肖紅和赫馬。也就是說，規定了親友去世時，誰該穿什麽衣服。
其次，“五服”指的是哪五代？從我自己開始，是壹代人。往上推，父母、祖父母、曾祖父母、曾祖父母是五代。從我自己開始，我，我的兒子，孫子，曾孫，玄孫也是五代同堂。
題主和何是同輩，肯定是同姓，但也有不同姓的表兄弟。並不是說同齡的人沒有五件衣服，從壹個寨子裏幾百個同姓的家庭，到壹個地區、壹個國家的同姓同根。就像人們常說的“壹棒子打不醒邊”，五代之間沒有血緣關系。
壹、文明時代夏商周服飾制度的演變
1.夏朝的服飾是壹種統治制度。
2.商朝的服裝
殷商繼承了夏朝的服飾制度，但也有所演變。實行內外服制度:對內服是商人自己家族的活動區域，對外服是商人家族以外的附屬國。商王通過兩種不同的管理制度來處理自己家族和投降外國人的事務。於是，商王控制了聯盟的實際權力，與諸侯國形成了統治和被統治的關系。
3.周朝分封制和宗法制度的含義發生了變化。
因為周朝，殷商時期成熟的內外服制度被改變。隨著疆域的擴大，周朝采用了封建制度和宗法制度。服飾的意義發生了變化，從原來的統治制度變成了壹種以血緣關系區別於親屬關系的制度。即古代的皇帝、王子、大臣、醫生、學者以及曾祖父、曾祖父、父親、自己等。以血為食。這是接近中國現代服裝體系的。
二、封建社會服飾制度的發展
1.父系血緣五衣
中國的封建社會是壹個由父系家族組成的社會，宗法是最重要的。他們的親屬範圍包括高祖以下的男性後裔及其配偶，即從高祖到玄孫的九代，通常稱為本氏族的九族。這個範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，都是服喪的。照顧親人的更重要，照顧親人的不太重要，依次遞減。《禮記·喪註》所謂“上殺、下殺、側殺”就是這個意思。服裝根據喪服的長短和厚薄可以分為五種。
2.五服制度化
1.中國禮儀中的喪親制度。它規定，在不同親屬關系的親屬之間，服喪制度是不同的，並據此將親屬分為五等，從親屬到親屬，分別是崔子、大公、肖紅和赫馬。
2.儒家禮法體系與法律適用的完全結合，是自漢代倡導“禮法合壹”以來，儒家封建法律的又壹重大發展。
3.西晉法律首次將“五服”制度納入法典，作為判斷是否構成犯罪和衡量犯罪嚴重程度的標準。這就是“準五衣控罪”原則，不僅適用於親屬之間相互侵害、傷害的情形，也用於確定贍養和繼承。從西晉法律到明清法律，“五服”罪壹直是封建法律的重要組成部分，並在實踐中不斷豐富和完善。
第三，現在拿五件衣服
現在，五福已經失去了封建社會嚴格的等級制度和不可逾越的禮儀規範，只成為維系家庭和親人的工具。再加上人口的減少，人口的遷移，五福越來越沒有過去的輝煌。遠離人們的視線。具體的五件衣服是:
從高祖開始，曾祖父、曾祖父、祖父、父親和自己都是親戚，也就是同壹個高祖的人都是親戚，從高祖到自己，就成了五代。五份之後就沒有血緣關系了，也可以結婚。
五衣的理論解釋大家都認同，但實踐中分歧很多，特別是像評論說的“要過很久才能下結論”。比如，到現在為止，已經有四五種以上的五服圖片發布了，令人費解的是，這些五服圖片的內容居然不壹樣！祖傳文字資料說法不壹，難怪朋友們總在爭論五福！所以，我斷言，沒有壹個寫這篇文章不罵人的！
今天出版中華書局的《民俗學常識》(趙宗福主編，教授，博士，碩士生導師。現任青海省社會科學院院長。回答問題，看誰敢罵。(開個玩笑)。
賜五服簡稱賜服，賜服表示血緣關系已出五代。五福原指五種孝，後指五代。如果親屬喪五代以上，就叫作服，也叫五服。婚姻中，拿五件衣服就可以結婚。在古代，親屬關系的等級從喪服上清晰可見。故以五服為親，五服為疏。兄弟之間，兄弟的兒子之間，沒有喪親的關系。(我覺得這種說法和五服圖不符，但是兄弟之間或者兄弟的孫輩之間不存在喪親關系。)只有同姓的喪關系。還有壹種說法:壹個爺爺的孫子不穿衣服，下壹代帶衣服，壹共八代，所以有人罵祖宗八代。意思是罵全家。我將在這份聲明中附上解釋。
附:“壹個爺爺的孫子不能拿衣服，下壹代可以拿衣服，壹共八代”是什麽理解？我總是覺得很難按照五務圖來解釋。怎麽能算作不符合五服圖，不符合編輯之前的解釋！
書中講九族十八代，指自己上下九代的宗族成員。最近九代的稱謂分別是:父親、祖父、曾祖父、曾祖父、天祖、兇祖、曾祖父、遠祖、鼻祖。其後九世封號為:子、孫、曾、宣、賴、、尚、雲、呃、* *九世。這種九家十八代的說法和五服圖是壹致的，也很好解釋。
另外，晚輩會拿衣服的說法，和喪禮的著裝說法有矛盾。爺爺去世，兒孫們不穿衣服嗎？看看對性感興趣的朋友，然後動動腦筋。完全沒有必要激進！我以為現在的人很容易就能說過去的事！
“五服”意識在近代逐漸失傳。只是在婚姻法中規定，近親結婚不能在“五服”之內。所以很多人認為“五服”是宗族的輩分。
“五服”其實是舊社會根據親疏遠近要求死者親屬穿的壹種孝服。
葬禮後的第二天，服役的人按規矩著裝，根據與死者關系的密切程度，穿著不同的喪服，期限也不同。喪服有五種:騙人的、崔子的、大功德的、小功德的、餡的。他們的哀悼時間也不同。
1:班帥是五服中最重要的。喪服是用最粗的麻布做的，不縫在衣服的邊上，也不縫在衣服下面。父母去世後，子女帶著“減衰”的喪。服喪期為三年。
2.“崔子”的喪服是用略粗的亞麻布制成的。衣服的側邊和底邊都縫了邊。孫維祖的父母，他的丈夫作為他的妻子，他的女兒作為他的父母穿“崔子”哀悼壹年。為曾祖父母佩戴“崔子”的“已婚女同性戀者”的服喪期為五個月。拿“崔子”來悼念高曾祖父的父母。“已婚婦女”也是壹樣。哀悼期為三個月。
3.“大公”的喪服由上等原麻制成，喪期為九個月。凡是嫁給丈夫和女兒的堂兄妹、姐妹、孫子、兒媳、侄子、侄女，房間裏的叔侄、叔侄、姑侄、姑侄，都帶著“大公”的喪服。
4:“蕭公”喪服由細麻布制成，喪期為五個月。如果這個家庭是曾祖父母、叔叔的祖父母和叔叔的父母。祖父母、祖母、已婚的堂兄妹、兄弟、妻子、侄子、侄孫、侄女、侄孫、順從丈夫的妻子、順從堂兄妹的堂兄妹、曾祖父母的已婚婦女、堂兄妹、已婚的姑姨和侄女以及外祖父母、叔伯和姑姨的堂兄妹。
5.《措馬》五服中最輕的壹件，服喪用熟麻布，服喪期為三個月。凡是屬於這個宗族的，都是高祖父母，五服裏內功少的，異姓表親的，他們的妻子、父母、丈夫、孫子，都是穿“馬旭”的衣服。
現在傳統的方式簡化了喪服的穿著。壹般直系親屬穿白布喪服。其中，失去雙親的長子戴著亞麻布制成的喪帽，即所謂的“皮馬戴孝”，其余親屬都戴著黑紗，沒有嚴格的喪期。
“五服”和“家人”都講親屬關系，只是範圍不同，有重疊的部分，也有不同的部分。
家庭的範圍比較大，沒有限制。家庭是建立在以長子繼承制為核心的宗法制度基礎上的。這個家庭是通過父子關系從父系傳下來的。世代相傳傳下來的主線是壹條大的，剩下的是壹條小的，是主線之外的支線。家裏有壹個家庭，家庭有壹個父親。父親在家庭中是至高無上的，家庭團結成為壹個家庭。家庭以大為尊的制度，所以家庭中的父親要服從家庭中的兒子。
如果這樣繼續繁衍下去，可能會在壹個大家庭裏遍地都是，互不認識。比如《紅樓夢》中，冷子興對賈雨村說“老先生家發生了壹點怪事”。這意味著和府的賈府屬於同壹家族。當然，這是壹種贊美。貴族家庭人口龐大，世代相傳。他們很可能像陌生人壹樣。
此外，劉姥姥還去府拜見王夫人。因為劉姥姥的女婿姓王，祖上是做官的，和王夫人、王熙鳳家有關聯。
五服是指按照生者與死者的距離劃分的五種服制。五種喪服包括:崔子、大公、肖紅和拒馬。最重要的是砍，最輕的是去麻。
如果生者為死者服務，那就是最親近的親屬關系。比如兒子是父親，父親是長子。他是最輕的，也是最疏離的，比如男家的曾祖父。以及女婿的父母等等。
五服的關系比家裏的關系小很多。家族應該是同宗同源的祖先，理論上有血緣關系。五衣所說的遠近親疏，既是血親，也是姻親。比如對女婿，對軍人父母等。
但無論家世還是五服，都是重男輕女。另外，如果是血緣關系，五衣之內，也就是對方去世，需要為對方哀悼，這就是親屬。而那些家內五衣的，只能算同姓，不能算親戚。