雍正十三年，張兆成調任贛縣知府，其父張、弟張也來到贛州。贛州城因為三父子的到來進入了壹個文化高峰，形成了贛州八景的文化奇聞。張三人，河北磁州(今磁縣)人，都是博覽群書之人。其中“張昭乘八公教為官學，雍正十三年，知縣甘。”史書上關於他的記載頗有贊譽，說他“有才能，有能力”，能擔當重任。他入城後不久，“請將復修宮(即文廟)移至城東舊址”，即在現有的慈雲樓下恢復郡學，並在官職後親自參與郡學的管理和教學活動，選拔壹批有抱負、有抱負的青年學生到他的郡部任職。經過六年的苦心經營，贛縣的人才逐漸成長起來。當時贛縣沒有社倉，張昭就想盡辦法勸富捐糧，在城鄉設立倉庫儲存，以備災年歉收。贛州市水東地區自古被稱為火焰山，山是紅色的。張兆成擔心百姓患火血病，於是帶頭種植松樹，鼓勵城鄉百姓共同參與，終於成就了今天郁郁蔥蔥的萬松山。為了防洪，他還要求章貢、江西三河沿岸的人民大力種植榕樹堤，使贛州內外，特別是三江六岸的榕樹成了壹景，贛州的洪水得到了明顯的控制。在任期間，他還開展了“修八井臺墻、清理官署、領養嬰兒”等深得民心的活動。他的壹系列舉動極大地感動了贛州市人民。他高尚的美德使他贏得了人民的愛戴，士人們自發捐款為他修建祠堂以示美德。因為功績卓著，張兆成後來被提升為饒州府同知，後歷任吉安、南昌、嘉興知府。
今天，我們看張兆成，會覺得他最大的功績不是政績，而是他和他的父親張(車之子，著有《文選》、《全德錄》)以及弟弟張為贛州城繪制的“八景圖”。這是壹個文化問題，又或許只是他們父子閑暇的產物。但是，政治內容是每個政治家必須做的，文化內容不壹定是每個政治家都能做的。這種文化內容壹旦確立，近千年來就是承前啟後的紐帶！
張兆成到底是哪壹年走馬上任的，已經無從得知，也沒有人能記起他到底去了八井臺多少次。這壹次，的張仍然是“帶著大兒子照顧順風車，帶著二兒子照顧李”，他興致勃勃地走在前面。他們在戲臺上走來走去，環顧山川，回望前人，暢談蘇東坡和他的八景詩。張認為蘇東坡的八景詩是向往遠方幸福的作品，但蘇公能在“風雨穿浪山”中唱出名篇，就連他幾十年前遊覽贛州的老父親蘇洵也因此“足以與山川傳誦”。張說他“不敢望蘇氏”。事實上，恰恰相反，他對蘇父子比較感興趣。他認為蘇東坡和他的八景詩使他的父親蘇洵在贛州的經歷(蘇洵去過贛州天柱寺)成為經典。現在兒子在贛州做知府，我們也可以在贛州八景上做些文章，既可以“聊誌”，又可以對比壹下蘇父子曾經的風華。於是，他們父子三人，根據在八景臺看到的景色，劃分了八景(見《贛州市地名誌》)。
在八井臺上，最遠處的景色是峰山和蓄水池。在清人眼中，鳳山是贛州城的風水山，鎮守三江，聚風水；滁潭是贛州城的風水池，匯聚了贛江的風水和贛州的風水。張父子認為楚潭是“臺灣的遠眺”——楚潭像壹面巨鏡，水清江面寬，能照出八景臺灣，是臺灣延臺的靈魂。有了對楚坦如此詩意的理解，楚坦就超越了自己——不僅是為了獻祭和祈求平安通過聖殿之地，也是為了在深深的回旋中尋找屍體。
接著，在壹個初春的日子，張昭父子二人相約來到楚壇，分別書寫了優美的《楚壇小經》，將楚壇的奇妙意境表現得淋漓盡致。
幾十年來，由於水資源枯竭，贛江河床上漲，水面變窄，水流減少，影響了著名的“楚潭小井”景象。再加上工業革命的繁榮，空氣汙染，能見度降低，從八景站根本看不到“楚潭小井”的美景。《楚壇小經》逐漸退出“八景”文化舞臺。（