1907年6月的壹個傍晚，壹隊駱駝和馬隊滿載著24箱經書和5箱佛畫悄然離開了敦煌。帶隊的英國匈牙利人充滿了自豪。他以幾十塊銀元的代價，在英倫三島壹夜成名。
2007年，17年5月至19年5月，“紀念敦煌學100周年國際學術會議(1907~2007)”在倫敦如期召開，會議主辦方以此為契機，紀念斯坦因中亞考古100周年。
這種所謂的“紀念”行為立即遭到與會中國學者的反對。中國學者奮起反駁:斯坦因在1907年的失竊，是敦煌文物在國外傳播的起點，而不是敦煌文物發現和敦煌學研究的起點，所以定義敦煌學壹個世紀沒有身份不是恥辱！
從19世紀末到20世紀初，中華民族處於水深火熱之中。從兩次鴉片戰爭到《中朝條約》的簽訂，無論是官方還是普通民眾都能深刻感受到時代給中國帶來的翻天覆地的變化。這個時候，人們更加關註政治和軍事，而文化方面的痛苦遠遠大於其他方面。
1900年6月22日，王揭開了藏經洞的秘密。道士王的墓誌銘上寫著:“沙墻有洞，似有光。當墻被打破時，有壹個小洞，突然打開了。裏面有成千上萬冊的唐經書和許多古董。見之者多為奇物，聞之者為聖物。”？
作為壹名虔誠的信徒，這位年過五百的老人全身心地投入到了破廟(即藏經洞)的修復工作中，試圖讓它恢復昔日的輝煌。王道長對中國傳統文化壹無所知，這是真的。他只知道經書是極其珍貴的東西，卻無法選擇它們各自的價值，但他為此付出了努力。？
他先徒步走了五十裏，趕到縣城找到敦煌縣令顏澤，呈上從藏經洞中取出的兩卷經書。道士王的目的很明確，就是要引起本官的註意。可惜這個姓嚴的知府無知，只把這兩卷經書當作兩張發黃的廢紙。道士王只好碰壁而歸。？
1902年，也就是藏經洞發現的第三年，壹位新的知府汪宗翰來到了敦煌。知望賢是壹個掘墓人，對金石學很有研究。道士王把希望寄托在這位博學的知府身上，希望他能解決藏經洞的保護問題。道士王再次登上“三寶堂”，向王知府報告藏經洞的情況。知望賢立即帶了壹群人去參觀莫高窟，並順手拿起幾卷經書帶走。可惜仙只留了壹句話，讓王道長留在原地看藏經洞。再也不會了。
兩次找王知縣無果，仍不甘心。於是，他從藏經洞裏挑了兩箱經書，趕著毛驢去了蘇州(酒泉)。他露宿風中，單槍匹馬，冒著狼吞虎咽的危險，跋涉了八百多裏才到達目的地，找到了當時的亭臺樓閣。汀東大人是個有學問的人。他仔細看了，但沒有估計這些文物的價值，也沒有考慮如何保護藏經。他只是從書法欣賞的角度瀏覽了壹下，最後得出的結論是，卷軸上的字還不如他的書法，僅此而已。王道長壹再懇切求援，簡直是對牛彈琴。？
幾年後，在甘肅學習政治的著名碑刻家葉通過對王縣令贈送的藏經洞少量文物和拓片進行了準確的考證，認識到這些文物的價值，豐富了他的。但省府要留著這批文物，光運費就要幾千銀子，只好作罷。他讓汪宗翰當場把它封了。於是，各級政府壹再推諉管護責任。
無奈之下，王道長才敢寫了壹封關於“向慈禧太後這位得天獨厚的活佛報告”的密告，但是在“庚子事變”、八國聯軍攻京、朝廷岌岌可危的情況下，會發生什麽呢？？
最後導致了文物流失的悲劇。？
敦煌學者也是我國學術的悲情史。
敦煌文獻的流失是我國文物流失的代表和縮影。敦煌文獻的百年滄桑，反映了我們民族和國家的百年歷史。敦煌的悲劇不是野心勃勃的侵略者造成的，而是我們自己造成的！那個時代造成了這個無法挽回的悲劇。而人們總是把這壹切不負責任地歸咎於這個不拿朝廷壹分錢，靠化緣為生的道士！？
1909，北京六國飯店。佩利奧特向國內著名學者講述了敦煌藏經洞的情況，最終引起了學術界的關註。想盡辦法把經書運回北京。？
然而，這8000卷文獻從敦煌運到北京，旅途中充滿了災難。甘肅地方官紳熱衷偷盜，導致沿途很多經書丟失。劫後剩余敦煌文獻運往北京並非壹帆風順。藏書家李生鐸、劉、方爾謙等學術名人監守自盜，將精選的精品收藏於自己的書房。為了怕錯過片數被發現，我居然把長壹點的紙撕成了兩半。？
“文革”期間，究竟有多少經書被“四老經典”抄毀，誰也說不清。中國人損壞和丟失的藏品數量和面貌，永遠成了壹個不為人知的謎。？
敦煌已經傷痕累累，儒家經典外流導致敦煌學研究困難重重。而這壹切只是因為國人的愚蠢和時代的無奈。？
1981年，日本學者藤木在中國講學時，直言“敦煌在中國，敦煌學在日本。”？這句話刺痛了中國很多人。
“敦煌，我國學術的可悲歷史。它發現的最好的產品不流入國外，就是藏在私底下。我們國家有八千多把斧子，涵蓋了當時被拋棄的東西，精華去了，糟粕空了，所以這張紙對學術可能真的不重要。今天的編纂也是有記錄的，不過是聊聊天送送它的憤慨罷了！”敦煌文物壹次次從我們手中流走，不斷被破壞。在敦煌學研究方面，我們總是落後於其他國家。這難道不是壹種傷害嗎？