牟宗三哲學的精神就是王陸心學的精神。當然，是當代的魯(或“魯學的當代形態”)，是魯吸收西方哲學，主要是康德哲學，加以改造和重建。牟宗三用“道德形而上學”概括了這種精神。他說:“道德的形而上學是壹朵雲，道德意識所揭示的道德實體表明了萬物的存在。”1牟宗三為了證明自己的觀點，借用並改造了康德區分“現象與事物本身”的理論。在康德看來，“事物本身”是客觀存在但不可知的現實。與康德不同，牟宗三拒絕承認事物本身是壹個事實概念，拒絕承認事物本身是不可知的。而是認為事物本身是壹個具有很高價值意義的概念，即壹個倫理實體，壹個道德實體，人們憑借“知性直覺”就能完全理解它。這樣，作為倫理實體和道德實體，事物本身不再只有消極意義，而是積極的、真實的、可以“呈現”的，從而開啟了壹個價值、意義的世界，也是壹個智慧和生命的世界。牟宗三認為，這個世界與感性現象世界是相對不同的，在終極意義上，它影響著、支配著、決定著後者。換句話說，正是通過“道德良知”或“智識直覺”，世界呈現出壹個真善美統壹的形而上的實體，天人由此融為壹體。但牟宗三並不只是講良知的呈現和智慧的直覺。他還談到“良知停滯”和“知心”。在他看來，道德形而上學包括“不存在論”和“存在論”兩個層面:從“不存在論”中，我們可以獲得壹個先驗的形而上學世界，它解釋了道德實踐、價值創造和成為聖人的基礎；從“堅持的存在主義”中可以得到壹個感性的現象世界，從而說明科學知識及其對象是如何可能的。就兩者的關系而言，牟宗三主張“自上而下”，即先以“知性直覺”建立“非執本體”，再以“良知壓抑”建立“執本體”。把科學問題上升到本體論的層面來討論，說明牟宗三的哲學確實高於傳統儒學，但問題是為什麽完美的“良知”要困於自身，這始終是牟宗三難以圓滿回答的。儒學的發展史分為三個時期，不是從牟宗三開始，只有牟宗三系統地論證和闡述了這壹思想。在牟宗三看來，儒家思想三個時期的劃分及其特點如下:第壹個時期是以孔孟荀為代表的儒家思想的鑄造期。這壹時期“孔子以人格的實踐和天道的統壹為大聖，其效果是漢帝國的建設”，具有“積極、豐富、建設性、全面性”的特點；第二個時期是“宋明儒學的絕對主體時期，較為消極、分解、空靈，其效果在於移風易俗”；第三個問題是指當代新儒家。“這種特殊性的規定性可以指的是眼睛，有兩層含義。第壹，過去儒家純粹以道德的形式表現，現在轉移到國家的形式。第二，過去的道德形式對應的是世界的概念，而現在需要的是對應國家的概念的形式。”為什麽第三期需要弘揚儒家思想？在牟宗三看來，儒家思想作為中國文化的脊梁，有著深刻的思想和形而上的道理，但它不僅僅是壹個思想和壹個道理，而是始終與社會生活和日常生活相連貫。換句話說，儒家思想以歷史文化為基礎，反過來又為歷史文化的發展所用。然而，自清朝以來，尤其是鴉片戰爭以來，儒學遇到了前所未有的困難，國民生活未能恢復其健康的本性。因此，按照牟宗三的觀點，要解決中國問題，前提條件必須是復興儒學。在牟宗三看來，儒學第三期的發展不僅是必要的，而且是可能的。根本原因是儒家思想是規範。儒家思想作為“常態之道”，主要表現在兩個方面:壹是孔子仁義並重，強調仁義在人生中的精神價值。“仁義”二字構成了“常道”的核心內容，經孟宋明儒大力闡發，成為中國人千百年來的內在規範；第二，孔子所說的仁義與歷史文化密切相關，而不是簡單的道德規範，所以中國所有的經典都是“理性的對象化”或“客觀精神的表達”。基於儒學發展的必要性和可能性，牟宗三進壹步提出了儒學第三次發展的基本內容，即我們下面要介紹的“三統壹”論。所謂“三統”，就是道統、學統、政統。“三統壹”論是牟宗三為中國儒學乃至整個中國文化的未來發展所提出的藍圖。如果說道德形而上學是牟宗三全部理論的理論基礎，那麽“三統壹”說就是他全部理論的理論歸宿。對於“三統壹”的內涵，牟宗三曾作過簡要的解釋:“第壹，對正統的肯定，就是肯定道德宗教的價值，保護孔孟開啟的生命宇宙的本源。第二，開放學術體系，即培養“知識主體”來整合希臘傳統，並開放學術獨立性。第三，政治統壹的延續，意味著承認政治制度的發展，肯定民主政治是必然的。”1牟宗三認為“三制”對儒學的進壹步發展同樣不可或缺。我們知道，以前的新儒家(如梁漱溟、熊十力等人)普遍有壹種強烈的反科學情緒，認為以科學文明為主導的西方文化不會給人類帶來福音，反而會造成災難。牟宗三則認為，儒學要復興，中國文化要重建，不能忽視學術統壹和道統兩個方面——這是壹個非常積極進步的命題。牟宗三的“三統”論其實是儒家的老話題，即“內聖外王”的問題。從“三統壹”論的內涵來看，牟宗三的主張是:首先要肯定儒家道統，以延續民族文化生命的偉大源泉；其次，要把儒家的道德精神投入到外王事業中，以造就“新外王”，即發展科學(學術統壹)和民主(政治統壹)。這裏的重點是，牟宗三雖然肯定了科學民主對民族文化發展的重要性，但他甚至強調科學民主的發展不能采取某種外在的“加法”，而必須由民族文化進行自我調節，即要從民族文化生活的內部揭示出來。也就是說，他認為學術制度和政治制度應該由道家的制度來建立，具體地說，應該由儒家的內聖論來建立科學民主的新外王。但是，儒家的內聖之學能否開辟出壹個新的科學民主的外王？牟宗三承認，在中國歷史上，儒家文化壹直“未能發展”科學民主，但他接著認為:“中國沒有出現科學民主，也不可能現代化，但不可能超越，不是不可能。”在他看來，只要儒家的道德理性(即良知、自然或仁)主動靠邊站，從“說上來”到“說下來”，或者拐個彎，從“通”到“通”，就可以“轉出知性”，從而打開外交。“轉出知性”的途徑就是所謂的“良知的自我停滯”，即“良知”主動地從“非堅持”向“堅持”轉變，因為“如果不這樣受困，就永遠不會堅持，也就不會成為認知的主體”。然而，牟的理論極其晦澀，其自身的矛盾也是顯而易見的，因而招致了眾多論者的批評。
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