魯迅晚年寫了壹個故事:莊子在拜見楚王的路上，請大神復活了壹個骷髏(用莊子的“骷髏”)；但那人醒來後，以為莊子偷了他的衣服，就要把莊子的衣服扒光。最後，莊子不得不求助於巡捕。
同質、無憂無慮、不受是非約束的莊子，遇到實際問題仍要求助巡捕，真是莫大的諷刺。更何況魯迅對莊子思想壹直是持批判態度的，阿q和莊子之間似乎也確實有壹些相似之處。所以有人認為“阿q的精神勝利法是莊子思想的壹個特色”，“阿q是莊子的草根版，莊子是阿q的理論版”。換句話說，莊子是阿q精神的源泉，是阿q的原型..
這種說法很混亂，尤其是對於不太懂莊子思想的人來說。肖鑫認為:雖然魯迅整體上反對莊子思想，阿q和莊子表面上確實有壹些相似之處，但阿q精神與莊子思想有著本質的不同。
1.魯迅對莊子的態度是從早期的“摩羅詩論”到後期的“死亡論”。魯迅對莊子思想的批判貫穿了他的整個創作生涯。因為魯迅認為老莊以“混沌”、“外生生死”、“不責是非”為中心的生育思想不利於中國人。
魯迅在《摩羅詩力論》中多次提到“不”。這是針對《莊子》巨匠中的“擇其善者，而擇其善者”。莊子的意思是:不為外物所擾，保持內心的平靜。但魯迅認為，正是這種與生俱來的觀念，導致了精神上的墮落，最終使中國人像根木頭。
這種對莊子思想的批判態度，在1933與施蟄存的論爭中得到了進壹步的體現。施蟄存在給年輕人列書單時，把《莊子》和《文選》作為“對年輕人文學素養的幫助”的必讀。對此，魯迅展開了非常嚴厲的批評。
因為魯迅持進化論觀點，認為復古思潮是壹種思想墮落，容易培養出壹些新瓶裝舊酒的“新青年”。其實早在幾年前，魯迅也交過壹份“青年人必須讀書”的答卷，但那是壹張白紙。
魯迅對莊子思想的批判壹直持續到其創作生涯的末期。魯迅晚年寫《起死回生》，取材於《莊子·智樂》中的骷髏頭故事，古為今用諷刺莊子。
故事中的莊子和莊子本人壹樣，持“無是非”的觀點。而莊子在與人發生爭論時，在面對無法解決的現實問題時，卻“慌忙從袈裟的袖子裏拔出了海妖，吹了三下”。這真是對莊子思想的極大嘲諷，因為按照莊子的思想，他不該讓別人主持正義。
但值得註意的是，魯迅雖然反對莊子思想，但他本人卻深受莊子影響，尤其是在遣詞造句方面。郭沫若曾寫過壹篇文章，從遣詞造句上探討魯迅對《莊子》的繼承。
魯迅非常欣賞莊子的文學才華。魯迅在《中國文學史大綱》中，曾引用司馬遷對莊子的評價:其文采飄逸，周後期諸子之作不可前。
當然，魯迅自己也曾經說過，他是被莊子和韓非毒死的。結合魯迅對莊子思想的整體態度，他應該有以莊子為阿q原型的創作動機，但要分析阿q是否以莊子為原型，還得具體比較。
2.莊子和阿q表面上的相似，逃避現實，單方面宣布勝利。
表面上看，莊子和阿q的人生態度特別消極。他們總是在逃避現實，單方面宣布勝利。莊子逃到了壹個超越現實的虛無之地，阿q則逃到了過去和未來。
《逍遙遊》中，莊子首先借助“翺翔於九萬裏之上”的鯤鵬，消解現實中的各種矛盾，然後告訴我們，從天上看，地上的壹切都是不可分辨的，就像仰望天空壹樣。然後莊子對朱和鴿子進行了嘲諷，用“無涯遊子”否定了列子。
最後就是拉出壹個不吃五谷雜糧吸風喝露水的婀娜女神。總之，莊子始終站在遠離現實的地方，否定各種現實，單方面宣布勝利。
阿q的思維方式比莊子簡單得多，但他和莊子壹樣，也在不斷地逃避現實。阿q在最後壹個村的地位特別低，別人只希望他幹活或者取笑他。但是阿q和別人發生爭執的時候會說:我們以前比妳寬多了！妳是什麽？這是壹次回到過去的飛行，雖然沒有人知道他過去是否真的很富有。
面對村裏兩個有文化有可能成為學者的孩子，阿q在精神上沒有表現出尊重，因為他想:我的兒子會富裕很多！這是對未來的逃避，即使阿q不知道自己會不會有兒子。
總之，莊子和阿q都有很多逃避現實，單方面宣布勝利的方法。
對生死的態度
在莊子看來，人生不是為了實用。且不說其中包含了多少無奈，這的確是莊子的最終結論。惠子感嘆五石大的葫蘆在《逍遙遊》中無用，莊子說可以當船在江湖上飄。這裏的“無用之用”還是有用的。
然而，在人類世界裏，無論是大到能罩住幾千頭牛的橡樹，還是大到能罩住幾千車皮的臭椿樹，之所以能長這麽大，都是因為“沒用”。莊子想表達的是，人生最大的意義是延續自己的生命，而不是有所作為。
莊子對死亡的態度，除了淡定，還透著壹絲“歡喜”。比如他妻子死後，他就用鼓唱歌，因為他認為在生命誕生之前，沒有生與死，死與生都在壹口氣之中。這種說法其實是基於這樣壹個事實:人世間的幸福並不是終極的幸福。莊子對死亡的坦然，很大程度上是因為他對現實的迷失。
阿q其實是個沒用的人。《阿q真能做》只是對阿q的諷刺，阿q沒有固定工作。他只給別人做短期工作。他割小麥、犁水稻和撐船。他沒有人生目標，只是為了糊口。阿q從最後壹個村走到城裏，只是因為最後壹個村實在過不去。阿q被“革命”迷住了，卻突然發現連舉人大師也如此害怕。
再來看阿q對死亡的態度。面對這樣生死攸關的事情，他在乎的是能不能畫個圈。到了遊行的時候，阿q終於意識到自己要被抓個透。他壹度急得兩眼昏花，但馬上又想到:天地間的人生，有時是要砍頭的；在天地間的生活，有時需要遊街示眾。
阿q的理解論無疑帶有莊子生死觀的味道。而阿q的壹生，似乎有點像壹個莊子思想的踐行者。
3.莊子和阿q的本質區別我們大概比較過莊子和阿q的壹些表面上的相似之處:逃避現實，單方面宣告勝利，不承認生命的價值和對待死亡的態度。但是，值得註意的是，這種相似只是表面的。再深入壹點，就會發現莊子和阿q在本質上是完全不同的。
阿q所追求的，正是莊子所唾棄的。
阿q雖然地位低，但他並不認為等級制度不合理。相反，他有很強的等級制度。上個村其他人欺負阿q，阿q欺負比自己弱的王虎，小D，小尼姑。楊先生禁止阿q參加“革命”。阿q看到小D編辮子，也想:“決不允許他這樣。”
阿q逃避現實的方式也是建立在世俗名利之上的。“比妳有錢多了”“我兒子會有錢多了”“我兒子打他爸”之類的想法，其實是以等級反等級，以名利反名聲。換句話說，阿q雖然沒有壹定的人生目的，不追求人生的價值，但他對功名有著苦澀的認同。
名聲和地位正是莊子所唾棄的。《莊子》有七篇，分別以自由、統壹、健康、生命、道德、現實、混沌為中心，以消除世間各種對立，達到超脫的境界。其實莊子自己在現實生活中也是唾棄名利的。
《秋水》裏有個故事:楚王派使者請莊子出山，莊子卻說，聽說楚國有只烏龜，被殺的時候已經三千歲了；楚王珍藏竹盒，覆以錦緞，供奉於殿上；請問醫生，這種烏龜是寧願死後留下骨頭，還是寧願活著的時候偷偷摸摸的在泥裏拖著尾巴？
阿q是沒有規律練習的“雙標”，莊子以道為核心。
阿q精神有壹個非常明顯的特點，就是沒有壹定的標準，用現在的話來說就是“雙標”，壹切只對自己有利。比如《楊先生》禁止阿q“革命”。阿q曾私下稱“媽媽的假洋鬼子”，其實他自己也有阻止小d的想法。
比如阿q可以因為凳子的名字和切洋蔥的方式嘲笑城裏人，也可以嘲笑上個村的人沒見過世面。再比如，阿q認為自己比王虎強的時候，就試圖用武力讓王虎屈服。但打了他壹拳，發現他比王虎還弱，馬上改口說，君子動口不動手。
莊子的壹切思想都來源於“道”這個核心概念，莊子的“道”不僅是利己的，也是利人的。“道”是高於現實的存在。在“道”的觀照下，名利虛無縹緲，等級虛無縹緲，沒有世俗世界的大小與是非之辯。個人和他人其實是壹樣存在的。
我們可以通過比較莊子和阿q的遺忘來清楚地理解這壹點。阿q的頭皮上有幾塊痂。他很想忘記這個缺點。他選擇的方式是避免所有與此相關的詞語。結果他越來越忌諱，越來越吃虧。
但是，莊子不怕身體上的缺陷。相反，他認為這是品德高尚的人的重要特征。比如《德崇賦》中的、沈土家、無趾蜀山這樣的德人，都有很大的身體缺陷。所以莊子的忘，不是針對某些缺陷，而是針對整體。《太上皇》中，莊子通過顏回之口闡述了忘:斷肢，靈動，離形知，大同同。