1，唯物主義者費爾巴哈成了社會學領域的唯心主義者。
“我們壹接觸到費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，他真正的唯心主義就顯露出來了。”
費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義體系時是最偉大的唯物主義者，但正如馬克思所說，他並沒有擺脫德國學者在社會學領域的庸俗習氣。正如列寧在批判“教學哲學”時指出的，即使是在自然科學領域有很大成就的學者，壹進入社會學領域，也立即陷入唯心主義的泥潭。
2、費爾巴哈的“愛的哲學”是愛的宗教。
“歸根結底，在費爾巴哈那裏，性是最高形式之壹，如果不是他的新宗教得以實現的最高形式的話。”,
把“愛”宗教化是唯心的，用淺薄的說教代替了對社會的科學解釋。
3、批判了對其他宗教形式的無知，代之以對“愛的宗教”的無知
“費爾巴哈的唯心主義在於:他不是拋開對壹種在他看來也已成為過去的特殊宗教的記憶，而是直接著眼於人與人之間基於相互欽佩的關系，即性、友誼、同情、自我否定等。，而是斷言這些關系只有在以宗教的名義被神聖化之後，才會獲得自己完整的意義。”
“人”、“愛”、“精神”的本來面目不能不打上階級的烙印，把愛宗教化、絕對化並沒有使愛更加“神聖”、“完整”，反而抹殺了它的階級性，使它虛偽。
4.詞源技巧是唯心主義哲學的最後作品。
“宗教這個詞來源於religare這個詞，原意是接觸。所以，兩個人之間的任何聯系都是宗教。這個詞源技巧是唯心主義哲學的最後壹部作品。”
我們的精英睪丸喜歡用這個技能，壹方面是為了炫耀自己的“博學”，另壹方面是為了躲避真實的東西。
5、“宗教”和“唯物主義”都不是完全的唯物主義。
“費爾巴哈想建立壹種基於唯物主義自然觀的真正的宗教，這相當於把現代化學當作壹種真正的煉金術。”
徹底的唯物主義貫穿於自然和社會的所有領域。只有自然領域的唯物主義，在自然唯物主義基礎上嫁接社會學唯心主義，仍然只是壹種宗教。
“他贊美愛的新宗教的《最美的篇章》現在已經不值得壹讀了。”
愛的宗教的“最美麗的篇章”已經被工業實踐和馬克思所駁斥。然而，愛的宗教的醜陋幽靈至今仍在遊蕩。
6.革命暴力比人類的愛和善良偉大得多。
”黑格爾指出:“有人認為他說人性本善，是說了壹個偉大的思想；但他忘了，當人們說人性本惡時，他們說的是壹個更偉大的想法。" "
“在黑格爾看來，惡是歷史發展動力的表現。這裏有雙重含義。壹方面，每壹個新的進步都必然表現為對壹個神聖事物的褻瀆，以及對習慣所崇拜的舊的、沒落的秩序的反叛。另壹方面，自從階級對立出現以來，正是人的壞欲望——貪婪和權力欲成為了歷史發展的杠桿。”
壹方面，舊秩序不可能在沒有革命暴力的情況下被摧毀；壹方面，沒有反動統治階級的殘酷壓迫和剝削，就不可能激起革命反抗。
7.費爾巴哈哲學的革命性被“愛”的老調所消滅
“在費爾巴哈那裏，愛是隨時隨地的奇跡之神，它能幫助克服現實生活中的壹切困難——而這是在劃分為利益直接對立的階級的社會裏。就這樣，他哲學中最後壹個革命點消失了，只剩下壹句老調:相親相愛！不分性別，不分等級，互相擁抱！——大家都陶醉在和解中！”
8、因為“適用於壹切”，所以壹切都不適用——還有“普世價值”之類的。
“費爾巴哈的道德理論同它的所有前輩壹樣。它是為所有時代、所有民族和所有情況而設計的；正因為如此，它不是隨時隨地都適用的，在現實世界面前，就像康德的絕對命令壹樣無力。”
9、對抽象的人的崇拜——“以人為本”是新宗教的核心
“對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈新宗教的核心，必然會被關於現實的人及其歷史發展的科學所取代。這種超越費爾巴哈進壹步發展費爾巴哈觀點的工作，是馬克思在《神聖家族》1845中開始的。”
只有馬克思主義是“關於現實的人及其歷史發展的科學”。百年前如此，百年後的“抽象人崇拜”是歷史的倒退。
10，真正的現代科學和工人運動是壹致的。
“科學越是不計後果、無私奉獻，就越符合勞動者的利益和願望。在勞動發展史上，壹個找到了理解壹切社會歷史的鑰匙的新派別，從壹開始就主要面向工人階級，它得到了工人階級的同情，這是官方科學既沒有尋求也沒有期待的。德國工人運動是德國古典哲學的繼承者。"
離開階級和工人運動的“社會科學”都是偽科學，只有工人運動才是人類科學的唯壹繼承者。
捕撈管理的責任和權力屬於漁民？作為壹個漁業管理組織。其主要參與者是小規模的漁村。到2003年，韓國政府指定1 12漁村為合作漁業管理團體。
1.3綜合漁業法規體系
在長期的漁業發展中，挪威已經認識到依法管理漁業的重要性，通過制定海洋漁業資源保護、海洋漁業捕撈、水產養殖以及水產品質量控制和銷售等方面的法律法規，系統地建立了漁業法律體系。早年的