元代文人畫的興起與道教的興盛有著相同的時代因素和內在的精神聯系，因為元代幾位繪畫大師也是道教的信徒。畫壇泰鬥趙孟頫是先行者。雖然身在朝廷，但他的內在精神從未離開？安靜？“二字”在畫風上簡潔明了，蘊含著道家美學思想。
元代貶抑儒道的文人，通過文字來表達自己的情感。
元代繪畫史上壹個值得註意的現象是相當多的畫家信奉道教。這些畫家或直接投身於道家，或在家修道，或有壹定的道家思想。他們的作品或多或少地包含了道家的美學思想和情趣，形成了清、靜、簡、淡、雅、拙、空、遠的元代文人畫風格，在畫壇占據了主流地位，並影響了明清之際的畫風。元初和元末的趙孟頫？元四家？(黃、倪瓚、王蒙、真武)就是其中的重要代表。
早在元代，道教和道家思想就已經成為壹些畫家的精神家園。道教把道教創始人老子當祖宗。老子提出來的？大象是看不見的，大聲的，快樂的？思想壹直影響著中國對寫意、神似、自然的風格和神韻的追求。顧愷之、吳道子、宋徽宗等畫家都是道教徒。到了元代，道家思想對畫家的影響越來越強烈，甚至出現了畫家集體出道的怪現象。這壹現象的出現與元朝統治者的抑儒崇道政策密切相關。
在儒釋道中，儒家的地位壹直高於佛道(少數時期除外)。蒙古人入主中原後，佛教和道教受到了前所未有的重視，儒家的地位急劇下降。由汪哲創立的全真教迅速崛起，與流傳千年的鄭錚教並駕齊驅。兩人都得到了元朝統治者的庇護，享受了免除關稅和賦稅的特殊待遇。與此形成鮮明對比的是，曾經叱咤風雲的儒生的社會地位卻降到了歷史最低點，排在元代流行的壹個社會階層。儒家思想？排名第九，僅在？乞丐？以上。文人畫家多為儒生。面對科舉受阻，入仕無門的困境，他們投身於道教的發展？陶元東田？有的人用筆墨來抒發自己的苦悶，有的人則將道家的清靜思想融入筆中，講求趣味，形成自己獨特的風格。
趙孟頫失意，為解脫而信道。
趙孟頫，生於南宋末年，是的第十壹世孫，秦王趙的直系後裔。我父親曾經是宋朝的財政部侍郎，也知道臨安府和浙西的綏靖歷史。他天生聰明。讀著讀著，為文而寫？年輕時，他雄心勃勃。但可惜好景不長。父親十壹歲去世，二十多歲經歷亡國之痛。雖然命運逆轉，但他還是受到了元朝的重用，多次被提升軍銜、封爵。在他的晚年，他甚至是壹個高級官員。然而，他幾次被有權有勢的大臣拒絕，無法施展才華，實現抱負。所以內心深處，我還是很壓抑，經常？中原人想到王蒙，江左功名羞謝安？嘆氣。同時，作為宋朝的官員，受到同時代人的批評，他為此感到羞恥。於是，通過信仰宗教來追求精神解放成為了他的必然選擇，最終他選擇了道教。
趙孟頫與道教的關系，從其名可見壹斑。他的字號很多，比如宋雪道士、水晶宮道士、在家道士、臺商弟子等。這些字號直接表明了趙孟頫的另壹個身份？在家修行的道士。他信仰道教是因為他的家庭背景和時代背景。在宋代，皇室壹向崇信道教，而宋徽宗自稱是？教主，道君皇帝？很多皇親都是道教徒，趙孟頫的祖先也不例外。據說他的祖父和父親都在道觀工作。
同時，趙孟頫生活在道教影響最大、傳播最廣的時代。至元六年(公元1269年)忽必烈在元世祖供奉的東華帝、鐘離權、呂洞賓、劉海蟬、汪哲五位祖先是什麽？真君子？把汪哲的七個門徒命名為？真人？。大三三年(公元1310)，元武宗封全真五祖？皇帝？，七真的對嗎？真君子？包括丘處機弟子尹誌平在內的十八人？真人？。道教創始人張玲的後代也得到了袁氏的支持。元世祖三次召見第36代石天張宗言，命他領導江南道教。元成宗大德八年(公元1304)，授第三十八代張天師育才為？是壹個領袖，三座大山的主要領袖？。全真路的疆域主要在北部，正義路則以南部為主。
結交道長。
在這種特殊的家庭和時代背景下，趙孟頫與道教結下了不解之緣。他小時候就認識了活躍在宋元時期的杜道堅，並尊杜道堅為師。後來師從茅山派道士劉大彬，也算是茅山派道士了。此外，他還與(龍虎門)第壹大宗師張留孫和第二大宗師吳全傑關系密切。趙孟頫在老師的指導下畫了《老子與軒轅十子圖》，並附有人物傳記。？玄元十子？指關印子、文子、更桑子、列子等道家聖賢。《軒轅十子圖》後，趙孟頫寫道:？老師(杜道堅)讓於為老子和十子畫像，采用各家之言為傳記。見之於十壹，故知老子之道，故將名山皆藏於後世。兒子說，這件事不能聽天由命，但神仙是千古好友，好像這卷是當美人用的。？
趙孟頫、張留孫、吳權傑也是密友。他是元朝的高級官員，也是畫壇的領袖。張和吳是道教領袖。他們曾在集賢書院共事，經常交流，切磋，結下了深厚的友誼。張留孫死後，趙孟頫親自撰文，題字紀念。目前，這座紀念碑保存在北京東嶽廟正殿旁的院子裏。是研究元代道教和趙孟頫書法藝術的珍貴文物。
全真道以三教合壹為旗幟，汪哲勸人背誦佛教般若心經，道教道德經，經經，儒家孝經。趙孟頫非常贊同這個想法。他曾寫三教圖主張三教合壹，晚年以寫儒道佛經書為樂。元仁宗評估了他？廣博的學識，無與倫比的書畫，繞過佛門和晚年的目的，是所有人都達不到的？可以說是公平的。
開創元代文人畫新潮流
趙孟頫是？全能藝術家？詩、書、畫、金石學都很優秀，尤其是書畫。王銘施振曾說過？文人畫從東坡開始，打開了宋雪的大門？；明董其昌稱其畫？元冠？。趙孟頫之所以取得如此高的成就，不僅僅是因為他過人的才華，更是因為他的道家修養。
道家崇尚簡單樸素，這是老子在《道德經》中提出的？少了是收獲，多了是迷茫？這壹思想對趙孟頫影響很大，最早在元代畫壇倡導？簡嗎？風格上，認為筆墨應盡可能簡單，以突出意境，透露靈性。他向往古代繪畫的樸素風格，提出？古代？然後呢。簡嗎？的統壹。他在自序畫卷中說:？畫貴，有古意。如果沒有古意，那就沒用了。今天，人們知道了筆的細長和豐富的色彩，所以他們自己就是專家。不知道古意是損，百病俱帶來。印象深刻嗎？我的畫看似簡單，但懂的人都知道是近古的，所以比較好。這話可以說給知道的人聽，不能說給不知道的人聽。？他的畫可簡可密，表達意境深遠。
趙孟頫的《松下老子圖》對吧？簡嗎？然後呢。眾多？處理的極其恰當。阿清王朝的杜遷在《回憶松壺圖》中評論:？《松下老子圖》不過是壹棵松樹，壹塊石頭，壹個藤榻，壹個人物。松煩，石極簡；藤榻極其討厭，人物極其簡單；人物身上的衣服極其簡單，腰帶和皇冠極其討厭。也就是妳能體會到不平之道。？
還有人覺得趙孟頫的畫可以用？卿？話來總結，這個？卿？意境也來源於道家哲學。老子說了？天朗氣清，大地太平？，培養到壹定程度，心靈會自然而然？卿？。用意念？卿？，把握天地？卿？。圖片？卿？境界很遠。趙孟頫的繪畫實踐是道家美學思想和藝術創作情趣的體現。
但趙孟頫畢竟還是有壹顆平常心的，和以得道為目的的和尚不壹樣，所以不能傻，更不能踐行道家的靠傻養命的哲學。所以他的書法？轉身優美地流動？，它的畫也有欠缺？傻？味道。明末清初，傅青主、顧寧遠以拙的觀點批評趙孟頫的書畫。盡管如此，趙孟頫開創了元代文人畫的新潮流，為文人畫成為主流指明了方向，奠定了基礎。
人生的意義在於奔跑。
人生不過幾十年，或走或停，或沈或浮。只有奔跑和追求，才能凸顯生命的價值。生命的意義在於奔跑！
世間萬物生生不息，我們的生命卻很短暫。我們希望爬到夢想的頂峰，但是我們短暫的生命承受不了這漫長的攀登。有壹座我們永遠無法征服的山。是應該選擇放棄，帶著抑郁消失還是選擇不知疲倦的奔跑？
康有為選擇了放棄。變法失敗後，在清軍的追擊下，他